1700418080
1700418081
他们比我幸福
1700418082
1700418083
水里游的鱼儿，
1700418084
1700418085
甚至还没有衣服。
1700418086
1700418087
游客们来到海边，以一种他们自以为新鲜的方式重复他们浮皮潦草、浅尝辄止的生存状态。他们仿佛决意要把他们早已习惯甚至觉得有趣的嘈杂、拥挤的生活在大地上扩散，直到大海挡住了他们的去路。他们远离生活的本质如同他们在洗海水澡时远离大海，他们不知道世界的深浅如同他们不知道大海的深浅。但他们都听说过并想象过大海，于是他们都到或希望到海滨旅游胜地来见大海。
1700418088
1700418089
当代中国诗人韩东的一首题为《你见过大海》的诗把人与这样的“大海”之间的关系已说得足够充分了：
1700418090
1700418091
1700418092
1700418093
1700418094
孤独的狂欢：数字时代的交往 你见过大海 你想象过大海
1700418095
1700418096
你想象过 你见过大海
1700418097
1700418098
大海 也许你还喜欢大海
1700418099
1700418100
你想象过大海 顶多是这样
1700418101
1700418102
然后见到它 你见过大海
1700418103
1700418104
就是这样 你也想象过大海
1700418105
1700418106
你见过了大海 你不情愿
1700418107
1700418108
并想象过它 让海水给淹死
1700418109
1700418110
可是你不是 就是这样
1700418111
1700418112
一个水手 人人都这样
1700418113
1700418114
就是这样
1700418115
1700418116
1700418117
1700418118
1700418119
孤独的狂欢：数字时代的交往 早在上个世纪，一些敏锐的思想家就已指出，旅游业这种现代社会特有的产业透露出现代社会、现代文化的特质。古代有旅行家（比如在中国古代，不少文学家都是旅行家），没有旅游业，现代则反之。从这一变迁中我们首先可以看出现代文化的一个特征——对于世界的体验、感受的“平均化”。
1700418120
1700418121
我们理所当然地认为这是值得庆幸的，能够身处某地再也不是极少数人的特权，而是人们普遍享有的权利。你不是秦始皇，但你可以“出巡”到秦皇岛和泰山，你不是西太后，但你可以在颐和园里漫步。在这样的时候，你自然会为生活在这样一个人人享有平等权利，交通又异常发达的时代而庆幸，否定这样的时代不是太反动也是太没有良心。
1700418122
1700418123
然而这不能阻止我们问一个很迂腐的问题：我们在得到这一切的时候我们是否也失去了什么？用麦克卢汉的话来说，人在“自我延伸”的时候是否也在“自我截除”？我们在轻松自如地丰富我们的感觉的时候，是否也在使我们的感觉不断贫瘠？发达的交通和传播手段使我们能到许多我们梦里也没有到过的地方，目睹许多发生在遥远的地方的事件，然而这些地方对于我们来说是否只是一个似是而非的地方，这些事件是否只是一个“假性事件”？
1700418124
1700418125
前面对于两种“大海”的区分已经部分地回答了这个问题。
1700418126
1700418127
旅游业其实是借助于现代交通技术大批量生产、复制“旅游胜地”的工业。我这样说并非主要针对那些让你半天之内游遍世界的“世界公园”之类的微缩景点。每一个著名的景点，哪怕它是“举世无双”的，都是在被日复一日地面向源源不断的观光客复制。本雅明称现代是一个“机器复制的时代”。要完整地理解现代社会的这一特性，我们必须把“机器”理解为包括各种交通工具、各种传播设施（如电视台和电视机），甚至包括国家机器在内的“机器”。
1700418128
1700418129
麦克卢汉在《理解媒介——人的延伸》的第20章（《照片——没有围墙的妓院》中谈到旅游时这样说道：
[
上一页 ]
[ :1.70041808e+09 ]
[
下一页 ]