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心智社会：从细胞到人工智能，人类思维的优雅解读 [:1700518399]
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心智社会：从细胞到人工智能，人类思维的优雅解读 3.5 破坏
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任何一个真实孩子的思维里，“玩耍”的欲望都会与其他的欲望竞争，比如“吃”和“睡觉”。如果其他的智能体从“玩耍”手中夺走了控制权会怎么样？而“玩耍”所控制的那些智能体又会怎样呢？
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假如我们的孩子需要离开，无论是被其他人叫走，还是因为出现“睡觉”这样的内部欲望想要离开，思维中那些还在活动的程序会怎样呢？孩子心里有一部分还是想继续玩，而另一部分又想睡觉。也许孩子会突然报复似的把积木塔踢倒。孩子如果这样做表示什么呢？是因为内部的约束被打破而引起了这种野蛮行为吗？未必如此。这些“幼稚的”行为可能另有其道理。
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踢倒积木塔所用的时间很少，这样“破坏者 ”就能摆脱“玩耍 ”的束缚，只需一脚就能获得最终令人满意的破坏效果。
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尽管幼稚的暴力行为本身看起来可能没什么意义，但它能传达出目标失败时的挫折感。就算家长责骂，也只是证明了孩子的信息传达成功了而已。
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破坏行为也是在为建设性目标服务，它减少了需要解决的问题。这一脚也许让外部变得乱糟糟，却在内部整理了孩子的思维。
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当孩子们破坏了自己珍爱的玩具，我们不应问他们为什么——因为这样的行为不会只有单一的原因。此外，有一点并不正确，那就是在人类的思维中，当“睡觉”开始工作时，“玩耍”就必须退出，它所管辖的智能体都要停止工作。一个真实的孩子会上床睡觉，但他脑子里还会想着建塔的事情。
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心智社会：从细胞到人工智能，人类思维的优雅解读 [:1700518400]
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心智社会：从细胞到人工智能，人类思维的优雅解读 3.6 疼痛和愉悦带来的简化
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当你感到疼痛的时候，很难对其他事感兴趣，你会觉得什么事情都不会比找到一种办法让你减轻痛苦更重要。这就是疼痛如此强大的原因：它让你很难去思考其他的事情。疼痛简化了你的视角。
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当某件事让你感到愉悦的时候，同样也很难去考虑其他的事情，你会觉得没有什么事比让这种愉悦持续下去更重要。这就是愉悦的力量如此强大的原因。它也简化了你的视角。
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疼痛把我们的注意力从其他事务上转移开并非偶然，它正是通过这种方式帮助我们生存下来。我们的身体里有一些特殊的神经，它们会探测到当前的伤痛，这些神经因为疼痛而发出的信号会让我们做出特殊的反应。在某种程度上，它们也许是通过把控制权转交给我们最低层级的智能组来打断我们对长期目标的关注，从而强迫我们专注于眼下的问题。当然，这样做可能弊大于利，尤其是当我们为了去除疼痛来源，不得不做一个复杂的计划时。因为很不幸，疼痛会降低我们对其他非紧急事务的兴趣，从而干扰我们制订计划。太大的痛苦会限制我们自身的复杂性，从而削弱我们的能力。愉悦的作用也是如此。
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我们把疼痛和愉悦看作两个对立面，因为愉悦会拉近我们与其对象的距离，而疼痛则会驱使我们排斥其对象。但我们也认为它们二者是相似的，因为它们都会转移我们的兴趣点，让竞争中的目标看上去微不足道。它们都会分散注意力。我们为什么要在这两个对立的事物间寻找相似性呢？有时两个看上去对立的事物其实只不过是一台天平的两端而已，又或者说其中的一个就是另一个的缺失而已——就像声音与安静、光明与黑暗、感兴趣与漠不关心一样。但像疼痛与愉悦、恐惧与勇气、恨与爱这类完全不同的对立面之间又是什么关系呢？
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要表现出对立，两个事物必须服务于相关的目标，或者参与的是相同智能组的工作。
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因此，钟爱与憎恶都涉及我们对关系的态度，而愉悦和疼痛都会产生简化我们思维场景的限制条件。勇气和怯懦也是一样：每一方都是在了解彼此后发挥得最好。在攻击的时候，你必须打击你能在对手的策略中找到的一切弱点；防御的时候也差不多，你还是需要猜测对手的计划。
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心智社会：从细胞到人工智能，人类思维的优雅解读 第4章 自我
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我们假装自己是谁，我们就是谁，所以我们一定要小心决定自己假装是谁。
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——库尔特·冯内古特
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