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心智社会：从细胞到人工智能，人类思维的优雅解读 [:1700518668]
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心智社会：从细胞到人工智能，人类思维的优雅解读 30.5 认识自我
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现在让我们邀请玛丽来描述一下自己：有关她的身材、体重、块头和力量，她的气质和特征，她的成就和雄心，以及愿望、恐惧、财产等。我们听到的这些内容有什么共同点呢？一开始，将这些细节总结成连贯的概念显得很困难。但是渐渐地我们就会注意到，尽管概念自身乍看之下相距甚远，但这些概念所属的不同群组其实是紧密连接的。一点一点地，我们可以勾勒出玛丽所描述的这些特点之间的组织结构特征，并最终开始认清它们所属的至少两大范畴。
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现在，如果我们不让玛丽谈具体事物，而是谈谈诸如“我是一种什么样的实体”之类的一般性问题会怎么样呢？因为她没有直接检验整个自我的方式，所以只能通过自己的心理模型来总结发现。在这样做的时候，她可能会发现自己所知的一切几乎都可以被放在两个区域里，而这两个区域之间几乎没什么内容。这表示玛丽有关她自己模型的模型大体上是一个哑铃形状，一边代表她物质的自我，另一边代表她心理的自我。
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人们会一直从自己模型的模型中建立模型吗？如果我们持续做这样的事情，就陷入无限的倒退之中。拯救我们的是困惑感以及对模型和下一个模型区分能力的丧失，就如我们的语言智能组听到“那只狗咬过的那只猫杀掉的老鼠”时的感觉一样。每当我们问自己诸如“约翰知道我知道他知道我知道他知道那件事吗”的问题时，同样的问题也会出现。并且每每我们试图不断通过“我为什么想要那样”这样的问题来探测自己的动机时，也会出现问题。最终我们会简单地停下并说：“因为我就是想那样。”当我们遇到难以抉择的事情时也会同样简单地说：“我就这样决定。”这样做能帮我们中断无限的推理链条。
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心智社会：从细胞到人工智能，人类思维的优雅解读 [:1700518669]
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心智社会：从细胞到人工智能，人类思维的优雅解读 30.6 意志的自由
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我们相信每个人都拥有一个自我、自体，或者终极控制中心，通过它我们每次都能在时间之路的岔路口中选择该怎么做。诚然，虽然有自我，但我们有时还会感觉被某些程序拖着走，这些程序虽然来自我们的思维，却与自己的愿望背道而驰。但是整体而言，我们仍然觉得自己能选择应该做什么。这种被控制感来自何处？从现代科学的观点来看，“人类意志的自由”是不存在的。我们宇宙中发生的每件事，要么就是完全被过去已发生的事情决定好，要么就是某种程度上随机形成。所有的事，包括我们头脑中所发生的一切，都依赖并只依赖下列条件：
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一套固定的、确定的法则。一套纯粹随机的事件。
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没有第三个可选条件存在的空间。无论我们“选择”什么样的行动，对于不采取这项行动会产生的状况，都不可能造成哪怕一丁点儿改变，因为那些刻板的自然法则已经构筑了特定的思维状态，这些状态决定了我们会如何去做。而如果这个选择某种程度上是偶然形成的，也始终不会留给我们决定的空间。
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我们做出的每个行为都源于我们思维中的一组程序。有时我们理解其中的一些，不过它们大多数时候都远远超出了我们的理解能力。但是我们都不喜欢自己的行为要建立在一些我们不知道的程序上，我们更喜欢将自己的选择归因为决断、意志或自控。我们喜欢给我们不知道的事情起名字，我们用谈论“自由”来代替想象我们是如何运作的。也许“我的决定源于我内心不知名的力量”听起来更加坦诚，但是没有人喜欢被其他事物控制的感觉。
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为什么我们不喜欢被强迫？因为在很大程度上，构成我们的系统天生就需要学习和完成某些目标。但是为了达成长期目标，有效的差异发动机必须学会抵抗那些试图改变目标的其他程序。每个人童年时都学着去识别、厌恶和抵抗各种形式的攻击性和压迫感。当听到我们的思维中隐藏着影响自身决定的智能体时，我们自然会感到恐惧。
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无论何时，上述两个条件对于有自尊心的思维来说都是无法接受的。没有人想屈服于如暴君之鞭一样的法则，而且这暴君还不接受上诉。我们不过是被无思维的随机、反复无常或可能性玩弄于股掌，这种感觉同样也很折磨人。因为尽管上述事件还能给我们的宿命留有更改余地，但我们仍然不能对将要发生的事做出丝毫选择。所以尽管抵抗是徒劳的，我们仍会继续把“因果”和“偶然”视作对自由地选择的干扰。只有一件事可做：在我们的思维模型中加入一块新的区域。我们来想象一个更容易接受的第三选项，想象一种超越了两种局限、叫作“自由意志”的东西。
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心智社会：从细胞到人工智能，人类思维的优雅解读 [:1700518670]
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心智社会：从细胞到人工智能，人类思维的优雅解读 30.7 第三选项的谬误
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为了从“因果”和“偶然”这两种宿命般的掌控中拯救我们对自由意志的信仰，人们简单地假定出一个空白的第三选项。我们想象在人的思维中存在着某处“精神”“意志”或“灵魂”，它隐藏在幕后，可以逃脱任何有规律或无规律事件的掌控。
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我把“意志”的方框画得很小，原因是我们总是从方框里往外拿东西，却几乎从不放东西进去！这是因为每当我们发现了遵从世界规律的某些碎片时，都会把它归因为“因果”，而每当事物看起来不遵守任何法则时，我们就把它归因为“偶然”。这意味着我们现在还不知道“意志”所控制的版图到底有多大。在远古时代，意志的领土很宏大，每个行星都有其主宰神，每次风暴或每个动物都意味着某些精神愿望的存在。但是很多个世纪之后的现在，我们不得不眼看着这帝国缩水。
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这是否意味着我们必须拥抱现代科学观点，把古代自主选择这一谜团放置一边？不，我们不能那样做。我们的所做所想中有太多内容都是围绕这些信念展开的。想想我们的社会生活有多大程度上取决于责任感这一概念，而如果“个人行动是自愿的”这一信条不存在的话，那种想法又能有多大意义。如果信条不存在，从“因果”而生的赞美或羞耻不会转化为行动，而我们也不能将荣誉和责备与伴随偶然而来的事物挂钩。如果我们的孩子和我们自己都不能从任何地方理解过错和美德的话，我们又能让孩子学到什么呢？我们也用自由意志这个想法证明善与恶。人会取悦自私的冲动，然后因为它看起来不对而摒弃它，当一些自我理想干预或支配了另一个目标时，一定会发生上述情况。当想到自己选择了抵抗邪恶的诱惑时，我们会有一种道德感。但如果我们怀疑这些选择并不是由自己自由做出的，而是受到了隐藏的智能组干扰的话，我们可能会非常厌恶这种干扰。然后我们可能有冲动地想要毁灭存在于自我人格背后珍贵的价值体系，或者因为只受不确定性调节的命运毫无用处而感到沮丧。诸如此类的想法必须被压制。
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无论物质世界是否给它存在空间，自由意志这一观念对于我们心理领域的模型来说是至关重要的。我们有太多的心理学是以它为基础建立的，因此我们不能放弃它。即使明知这种信条是错的，无形中我们仍然被迫去维护它。当然除非当我们得到灵感找出了所有信条的缺陷，那么无论如何都会带来欢欣雀跃和心灵的平和。
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