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[39] Ibid., p. 969.
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[40] 材料来自Sherrington (1906), pp. 2, 3, 18。
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[41] 引述来自ibid., pp. 141, 155, 39。
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[42] Ibid., p. 39.
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[43] Valenstein, E. (2005), The War of the Soups and the Sparks: The Discovery of Neurotransmitters and the Dispute Over How Nerves Communicate (New York
:Columbia University Press).另见：Dupont, J.-C. (1999), Histoire de la neurotrans-mission (Paris: Presses Universitaires de France); Robinson (2001); Marcum, J. (2006), Annals of Science 63: 139–56。我并未引用沃尔特·加斯科尔和沃尔特·坎农的工作，因为这会令大家的注意力从核心思想中偏离。
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[44] Valenstein (2005), p. 6.
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[45] Ackerknecht, E. (1974), Medical History 18: 1–8.
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[46] Valenstein (2005), p. 19.
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[47] Ibid., p. 22.
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[48] Ibid., p. 43.
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[49] Dale, H. (1914), Journal of Pharmacology and Experimental Therapeutics 6: 147–90.
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[50] Loewi, O. (1960), Perspectives in Biology and Medicine 4: 3–25, p. 17.
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[51] Valenstein (2005), p. 58.
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[52] Robinson (2001), pp. 63–7.
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[53] Valenstein (2005), pp. 59–60.
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[54] Ibid., p. 125; Eccles, J. (1976), Notes and Records of the Royal Society of London 30
:219–30, p. 221.
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[55] Eccles (1976), p. 225; Brooks, C. and Eccles, J. (1947), Nature 159: 760–64.
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[56] Brock, L., et al. (1952), Journal of Physiology 117: 431–60, pp. 452, 455.
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大脑传 第8章 机器：1900至1930年
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1922年10月，一部戏剧在纽约上演。它将用一个单词改变整个世界。这部剧作的英文名是“RUR”，由捷克剧作家卡雷尔·恰佩克（Karel Čapek）创作，于18个月前在捷克斯洛伐克首演，到该剧1923年在伦敦上演时，已经被翻译成了30种语言。这部戏剧的全球影响力在于其标题：“RUR”是“罗素姆万能机器人”（Rossum’s Universal Robot）的英文首字母缩写[1] ，“机器人”这个如今无处不在的词就源自这里。恰佩克从古捷克语中借用了这个词，其原意是“劳役”。在这部剧作中，社会依赖于温驯服从的机器人的工作来运行，这些机器人是一位名叫罗素姆的科学家研发出来的。但当这些机器人被赋予人性的元素时，它们就会杀死主人。虽然这些机器人是由一些奇怪的机械肉体构成的（因此从技术上讲，它们实际上是半机械人），但它们不能繁殖后代。在最后一幕中，两个机器人克服了不育，成了新的亚当和夏娃。
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《罗素姆万能机器人》部分是对《弗兰肯斯坦》的改编，部分是出于对自动化的恐惧，部分是对20世纪资本主义的讽刺，表达了全世界日益增长的对机器有朝一日可能拥有人类能力的痴迷和焦虑。恰佩克使用的这个新词以极快的速度传播到了所有的主流语言中，这显示出全球范围内都存在一个词汇真空——我们知道机器人，我们只是没有一个词来表述它。这个词和它表述的概念很快就像野火一样蔓延开来：在1927年上映的电影史上最伟大的电影之一——弗里茨·朗[2] 执导的《大都会》中，一个机器人被制造出来，用于诋毁工人起义的女领袖；在未来家园专题的杂志文章中，出现了关于家用机器人的遐想；[3] 科幻作家们开始运用这种新概念，预言天堂与地狱。拉美特利在18世纪提出的令人震惊的人是机器的观点，如今被彻底颠倒了过来：看起来，机器会在20世纪变成人。
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尽管创造一台独立自动机的想法很早就植根于文化中（这至少可以追溯到古希腊时期），但在20世纪早期，人们对人和机器之间联系的痴迷一直在增长。[4] 生产过程机械化程度的提高，再加上亨利·福特发明的生产线以及生产线工人被迫进行的有限而重复的工作，似乎使工厂工人们成了他们操作的机器的一部分。随着第一次世界大战在1914年爆发以及与之相伴的杀戮技术的发展，痴迷变成了恐惧。有一件艺术品概括了这种转变。1913年，英国雕塑家雅各布·爱泼斯坦创作了一件成功的作品，这尊雕像外形似人，棱角分明，脸如鸟喙，骑跨在一个由工业用凿岩机制成的三脚架上。这座名为“凿岩机”的作品的创作初衷是庆祝现代化和机械化，它在完成之后不久就被以这种形象示人，但仅此一次。当这件雕塑于1916年再次展出时，它已经被改得面目全非了，变得既险恶又可悲。只有躯干、头和一只胳膊得以保留，整件雕塑都是用铜锡合金铸造的，爱泼斯坦砍掉了他的人形机器的关键部分，使其无法移动，欠缺力量，就像大规模生产线上生产出的那些用来摧毁人体，令数百万人死伤的可怕武器一样。
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虽然在人和机器的关系这个问题上，社会文化对其的态度显得不甚明了，但大多数科学家都热情地使用机器的隐喻来解释我们的身体：在1926年的皇家研究所圣诞讲座中，阿奇博尔德·希尔（Archibald Hill）[5] 有关生理学的讲座的标题是《有生命的机器》；生理学家查尔斯·贾德森·赫里克则在1929年出版了一本有关生命本质的书，这部鸿篇巨制的标题是《会思考的机器》。[6] 从某种程度上说，科学家们对机器意象的使用是对某些哲学家的回应：一些哲学家试图抗拒唯物主义对最新科学发现的解读，尤其是涉及行为、遗传和发育的发现。这些哲学立场是生机论的一种复兴。生机论不是通过唯物主义的机制，而是通过所有生物共有的某种独特的精神属性来解释生物学现象的。
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