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[97] 参见梁其姿：《施善与教化：明清的慈善组织》，257页。这一比例为全国的数字，不过江浙占其中的主要部分。
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[98] 民国《宝山县续志》，卷10《卫生》，第2册，634～635页。
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[99] 光绪《嘉兴县志》，卷12《蠲恤下》，15a页。
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[100] 柳兆薰：《柳兆薰日记》，见《太平天国史料专辑》，127页。
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[101] 张伯行：《正谊堂文集》，卷10，见《四库存目集部》，第254册，138页。
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[102] 参见冯尔康、常建华：《清人社会生活》，250～257页；常建华：《试论明清时期的汉族火葬风俗》，载《南开史学》，1991（1）。
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[103] 同治《苏州府志》，卷24《公署》，第1册，57页。
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[104] 光绪《桐乡县志》，卷2《疆域下·风俗》，第1册，89页。
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[105] 时人火葬原因主要有受佛教影响、贫困、土地紧缺等。参见常建华：《试论明清时期的汉族火葬风俗》，载《南开史学》，1991（1）。
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[106] 民国《杭州府志》，卷142《义行》，第8册，2714页。
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[107] 参见余治：《得一录》，卷3，38a～40a页。
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[108] 余治：《得一录》，卷2，60b页。
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[109] 有关清末警察兴起的情况，可参见韩延龙、苏亦功等：《中国近代警察史》，48～81页，北京，社会科学文献出版社，2000。
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[110] 《绍兴市卫生志》，88～89页。
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[111] 参见苏州市卫生局编：《苏州市卫生志》，37页。
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[112] 参见苏州市卫生局编：《苏州市卫生志》，35页。
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[113] ［美］明恩溥：《中国人的素质》，127页，上海，学林出版社，1999。
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[114] 对此，一方面，不难找到传统“天人合一”观念中强调对环境的适应这方面的因素；不过，另一方面，我们也应该看到原因还在于，在相当长的时间内，社会的生产力发展水平和环境的破坏程度并不足以使世人感到管理和改造外在环境是极其必要的。
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[115] 有关慈善事业参见梁其姿：《施善与教化：明清的慈善组织》，25～36页。有关医疗事业参见梁其姿：《宋元明地方医疗资源初探》，载《中国社会历史评论》，第3卷，北京，中华书局，2000；Angela Ki Che Leung：“Organized Medicine in Ming-Qing China：State and Private Medical Institutions in the Lower Yangzi Region”，Late Imperial China，Vol.8，No.1 June 1987，pp.135～144。
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[116] 参见梁其姿：《施善与教化：明清的慈善组织》，96～101页。
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[117] 国家对荒政的重视表明了这一点。有关清代荒政的情况，可参见李向军：《清代荒政研究》，北京，中国农业出版社，1995。
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[118] 比如，笔者在对道光三年水灾的研究中发现，国家的荒政重济而轻救，国家对灾后赈济的规定至纤至悉，而对灾患发生时人民生命和财产的抢救则既无规定，也少行动。参见余新忠：《道光三年苏州大水及各方之救济——道光时期国家、官府和社会的一个侧面》，载《中国历史评论》，第1卷，203页。
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[119] 范行准：《中国预防医学思想史》，82、29页。
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[120] 朱翌：《猗觉寮杂记》，卷下，见陶御风、朱邦贤、洪丕漠：《历代笔记医事别录》，568页；范行准：《中国预防医学思想史》，91～100页。
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[121] 梁章钜：《浪迹丛谈续谈三谈》，《续谈》卷2，284～285页，北京，中华书局，1981。
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