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[118] 光绪《嘉兴县志》，卷16《风俗》，6b页。
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[119] 乾隆《震泽县志》，卷25《礼俗》，第3册，926～927页。
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[120] 参见民国《杭州府志》，卷76《风俗》，第5册，1535～1536页；浙江民俗学会编：《浙江风俗简志·嘉兴篇》，328页，杭州，浙江人民出版社，1986。
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[121] 参见道光《分湖小识》，卷6《别录下·灵异》，第14本，230页。
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[122] 参见同治《鄞县志》，卷13《坛庙下》，34b～35a页。
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[123] 同治《晟舍镇志》，卷2《风俗》，第24本，998页。
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[124] 民国《双林镇志》，卷15《风俗》，第22本上，557页。
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[125] 乾隆《陈墓镇志》，卷3《风俗》，第6本，288页。
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[126] 咸丰《紫隄村志》，卷2《风俗》，第1本，138页。
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[127] 民国《新丰镇志略初稿·风俗》，第19本，640页。
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[128] 光绪《嘉兴县志》，卷16《风俗》，6b页。现代的调查有对这种仪式更为详细的描述，比如一则有关桐乡的调查指出：“旧时，人们得了病不是求医，而是求神，往往请神歌先生来家中待一次神。因为此种待神必备一只猪头，故俗称‘敲猪头’。这种待神仪式比较简单，在正厅中设一八仙桌，供奉十几位马幛。另用一只半桌，供奉五道伤司马幛。五道伤司即五种疫病之神。据传，这些神灵专管各种作祟致病之鬼。通过待神活动，以祈求他们帮助病人驱除这些恶鬼。请过之后，即将五道伤司马幛送到田外焚烧，以示已经赶走。”（徐春雷：《桐乡神歌概述》，载《中国民间文化》，上海，学林出版社，1994，199页）
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[129] 徐珂：《清稗类钞》，第8册，3568～3569页。
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[130] 曾羽王：《乙酉笔记》，见《清代日记汇抄》，13页。
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[131] 比如，绍兴的宛委山人说：“越人信鬼，病则以为祟于鬼，宜送客，送可以人定，一人奉木簁盛酒食，一人念纸，然火导之门外，焚楮钱，已送者即其处馂焉，谓之摸螺蛳。则不解其所由来，又何所取义也。”（《寄庵甲志》，卷1，17a页，光绪二十一年刊本）
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[132] 光绪《罗店镇志》，卷1《疆里志》，第4本，196页。
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[133] 同治《安吉县志》，卷7《风俗·四礼俗尚》，9a页。
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[134] 民国《双林镇志》，卷15《风俗》，第22本上，557页。
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[135] 民国《双林镇志》，卷15《风俗》，第22本上，557页；光绪《川沙厅志》，卷1《疆域·风俗》，第1册，73页。
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[136] 毛祥麟：《墨余录》，卷9，140页。
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[137] 浙江民俗学会编：《浙江风俗简志·湖州篇》，360页。
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[138] 雍正《淞南志》，卷2《风俗》，第4本，696页。
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[139] 道光《分湖小识》，卷6《别录下·灵异》，第14本，230页。
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[140] 民国《萧山县志稿》，卷1《疆域门·风俗》，第1册，94页。
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[141] 王士雄：《归砚录》，卷2，15a页。
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[142] 乾隆《震泽县志》卷25《礼俗》，第3册，926～928页。
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