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[135] 民国《双林镇志》，卷15《风俗》，第22本上，557页；光绪《川沙厅志》，卷1《疆域·风俗》，第1册，73页。
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[136] 毛祥麟：《墨余录》，卷9，140页。
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[137] 浙江民俗学会编：《浙江风俗简志·湖州篇》，360页。
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[138] 雍正《淞南志》，卷2《风俗》，第4本，696页。
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[139] 道光《分湖小识》，卷6《别录下·灵异》，第14本，230页。
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[140] 民国《萧山县志稿》，卷1《疆域门·风俗》，第1册，94页。
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[141] 王士雄：《归砚录》，卷2，15a页。
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[142] 乾隆《震泽县志》卷25《礼俗》，第3册，926～928页。
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[143] 嘉庆《七宝镇小志》，卷1《风俗》，第1本，351页。
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[144] 道光《双风里志》，卷1《地域志、风俗》，第9本，11页。
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[145] 民国《象山县志》，卷16《风俗考·古今俗习》，第6册，1885页。
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[146] 由此令人想到，今天常用的所谓“封建迷信”一词，实在没有什么道理，中国秦汉以来的社会是否是封建社会，姑且不论，就算是，迷信也不应该专门和封建联系起来。因为，迷信既不为所谓封建社会独有，也绝不是当时的正统思想和统治者所提倡的——其实也是极力反对。如果说这样称呼是因为当时存在迷信，那这种现象今天也存在，是不是应该称“资本迷信”、“社会迷信”呢？若说那时候多，那所谓原始社会和奴隶社会则更多，那岂不是更应称“原始迷信”或“奴隶迷信”才是！
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[147] 又如，同治《晟舍镇志》指出：“近时尤甚，市井之徒，亦狃于习而蹈此，惟绅士家鄙而勿为也。”（同治《晟舍镇志》，卷2《风俗》，第24册，998页）
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[148] 参见余新忠：《清人对瘟疫的认识初探——以江南地区为中心》，载《中国社会历史评论》，第3卷，238～240、243～244页。
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[149] 关于明清温病学的发展状况参见范行准：《中国医学史略》，218～241页；廖育群：《岐黄医道》，166～173页；马伯英：《中国医学文化史》，609～612页；赵璞珊：《中国古代医学》，205～211页。关于其疗效的探讨，参见本章第三节。
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[150] 参见［英］罗伊·波特等：《剑桥医学史》，“中文版序言”，4页，208～209页。
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[151] 比如，在罗店，“甚有费至数千文者，然亦视家之贫富为断”（光绪《罗店镇志》，卷1《疆里志》，第4本，196页）。
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[152] 比如，同治《安吉县志》的编纂者在论及“送羹饭”时说：“此甚省力。”（同治《安吉县志》，卷7《风俗·四礼俗尚》，9a页）
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[153] 吕阳：《薪斋二集》，卷7，见《四库存目集部》，第200册，354页。
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[154] 参见盖建民：《道教符咒治病术的理性批判》，载《世界宗教研究》，1999（4）。
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[155] 姚廷遴：《历年记》，见《清代日记汇抄》，46页。
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[156] 民国《余姚六仓志》，卷19《灾异》，第25本，310页。
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[157] 比如王士雄指出：“吴俗好鬼，自吾乡以及嘉、湖、苏、松、常、镇等处，凡家有病人，必先卜而后医。”（王士雄：《归砚录》，卷2，14b页）一则乡镇志也说：“一遇疾病辙祈神祷鬼，后医先巫”（光绪《杨舍堡城志稿》，卷6《风俗》，第14本，420页）。
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[158] 民国《杭州府志》，卷74《风俗》，1503页。
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[159] 同治《安吉县志》，卷7《风俗·四礼俗尚》，8b页。
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