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在整个世界上，可以与老子媲美的，也许只有希伯来文化中的先知以赛亚。他与老子一样，早在“道成肉身”之前几百年，就描写了“道”应该是怎样的。可惜，两千多年后的现代人，还是不容易认识到这个“道”。
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讨论老庄的哲学与科学的关系，实在是一个太大的课题，也是一个太丰富的矿藏。在这儿，我们只能讨论这个“富矿”中间的小小一角，也就是这个充满古人智慧，而当今又风行世界的“太极图”（图15-7a）。
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“太极图”是由左右黑白两半组成。黑代表“阴”，白代表“阳”，表示一种动态的“阴阳平衡”。因为是动态，所以状态总是在“太极图”内不停地转动。阴阳不但相互对立，相互补充，还相互转换。当“阳”（白色）不断长大时，“阴”（黑色）的种子就在“阳”的中心产生。然后，“阴”又不断长大，这时，在“阴”的中心，又出现了“阳”的种子……这样不断反复循环。
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从力学、电学及数学的角度来看，这种相互对立、相互补充、相互转换的状态可以看成是一种简谐振动，并且可以用三角函数来定量地表达。这当然是从现代科学的角度对“太极图”的第一种理解。
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显然，“太极图”内涵还远远不止这些。例如，从“相干态”和保健的角度来看，我们更可以把“太极图”看成是一种“动”与“静”之间的一种动态平衡，可以看成是一种“紧张”与“松弛”之间的动态平衡。而这种动态的平衡我们又可以用“谐和金字塔”（图15-7b）来定量地表达。
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图15-7从哲学概念中的“太极图”发展到科学的、定量的“谐和金字塔”
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所以，不但是一百年前尼尔斯·玻尔和维纳·海森堡在研究原子结构、建立量子力学理论时用到了老庄的哲学思想，就是一百年后研究人体“相干态”的当代科学家，也还是不断受益这种伟大的哲学思想。所以，如果老子、庄子和毕达哥拉斯等先辈泉下有知，他们肯定会高兴的。
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也许，不论是中国古代的老庄哲学，还是古希腊的毕达哥拉斯学派，也不论是当年苦苦探索那肉眼看不见的原子结构的“哥本哈根学派”的科学家们，还是当今正在苦苦探索有机体内那肉眼看不见的“电磁场耗散结构”的科学家，都有一些共同之处。他们都是在苦苦地追求真理，苦苦地探索宇宙的真谛。
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所以，他们也都如盲人世界中那群杰出的科学家一样，痛感我们感官的有限性，痛感我们理性思维能力的有限性，以及我们人类语言表达能力的有限性。
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因此，写这一本书，真不是件一容易的工作。我想，读这本书，也不是一件轻松的事。我非常感谢读者有这么大的耐心来读完这本书。然而，如果本书的读者能够从中得到一种探索真理的乐趣，那就是对我最大的安慰了。
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看不见的彩虹：人体的耗散结构 [:1700722408]
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看不见的彩虹：人体的耗散结构 尾声 科学面对“意识”、“精神”和“良知”
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有一次，爱因斯坦给一群年轻学生解释“相对论”时说：“如果你在一位可爱的女孩身边坐两小时，你会觉得只有两分钟；而当你在火炉上坐两分钟时，你会觉得有两个小时。这就是相对性原理。”
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主观和客观
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爱因斯坦与年轻学生的这一段谈话，常常被认为是爱因斯坦与学生开开玩笑，让学生们高兴高兴。然而，对于爱因斯坦自己以及对于许多前沿科学家来说，这可并不是一个玩笑，而是对现代科学的一个非常严肃的挑战，因为这涉及科学是否真的客观，是一个非常基础的问题。
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长期以来，人们大多认为，科学是绝对客观的。也就是说，科学与人类的存在都没有关系。不管地球上有人还是没有人，科学总是这个样子的。
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如果我们深入地想一下相对论，就会发现，爱因斯坦在“相对论”中引入了一个非常不客观的东西，那就是“观察者”（observer）。也就是说，无论是时间还是空间都不是绝对的，而是决定于“观察者”的运动状态。“观察者”的运动状态变了，时间和空间，这种最最基本的物理量，也都变了，于是，整个宏伟的物理学大厦，也将随之而改变。
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根据“狭义相对论”，“观察者”运动速度越快，时间变得越慢，而两点之间的距离变得越短。而根据“广义相对论”，时间与空间，不但与“观察者”的运动速度有关，还与“观察者”的加速度有关，所以也与“观察者”本身是否在引力场中有关。换句话说，“观察者”在地面上，与在宇宙空间，所看到的时间与空间，是不一样的。
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然而，无论是“狭义相对论”还是“广义相对论”，还只是讨论直线运动这种最最简单的情况。所以，爱因斯坦自己作为“相对论”的发明人，不会不知道，无论是“狭义相对论”还是“广义相对论”，讨论的只是“观察者”的最简单运动状态。如果“观察者”处于更复杂的运动状态，例如在不同的生理状态和心理状态，像坐在可爱的女孩身边和坐在火炉上面，情况必定会更复杂。因此，爱因斯坦与学生们说的，并不是笑话，还是那些他已经想到过，但是还没有办法解决的科学问题。
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所以，在被许多人认为是绝对真理的“科学圣殿”之中，这个可恶的“观察者”，真是圣殿中的“魔鬼”。然而，这种“魔鬼”还不是从外星球来的，而是我们人类自己。换句话说，有我们人类参加的科学，就不可能绝对地客观。
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其实，玻尔和海森堡这两位大师，在研究原子结构时，也发现了“观察者”、“仪器”与“客体”这三者不可分割这一基本问题。正如海森堡指出的：“我们观察到的其实并不是自然本身，而是自然对我们所提问题的一种反映。”也就是说，我们并不能建立一种没有人类参与的、绝对客观的科学系统。
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有趣的是，早在一千五百年前，中国著名的和尚——慧能大师早就提出了“主体”与“客体”不可分割这一问题。
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慧能是佛教禅宗的创始人。慧能3岁丧父，未能读书，靠卖柴养母。后慧能受人资助养母，自己投奔到弘忍大师门下，在磨房做舂米之类的粗活。后来，弘忍年老，命众僧作偈，拟选承法弟子。当时，弘忍门下的第一大弟子神秀作一偈为：“身为菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。慧能亦作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。事实上，后一首偈，达到了佛家哲学思想的顶峰。