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［语译］ 问：有些病证先发战抖，既而汗出，病就随之而愈，这是什么道理？答：脉象浮而紧，当是兼有表证，但按之中空，这是正气本虚，是以汗出之前发生战抖。脉浮是邪势向外，所以应当汗出而解。假使脉象浮而数，按之不空，这样的病人，正气本来不虚，只要汗出，表邪自解，出汗之前是不会发抖的。
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［提要］ 本条就脉象探讨战汗的机制。
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［浅释］ 所谓战汗，是指在汗出之前，发生寒栗振战之状，然后出汗，这在正气较虚而病势向外的时候，每有这一情况。由于正气虚而不甚，还能奋起驱邪，正邪抗争，因而陡然的寒战起来，如果正能胜邪，即可随之汗出而病解。脉浮紧或浮数，同是邪盛于表的脉象，但一则按之反芤，一则按之不芤，因而一则汗前作战，一则汗前不战，可见正气的虚与不虚，实为战汗与否的关键。如能深切体会，自不难获得正确的预断，同时对病家来说，也可以避免不必要的惊慌和恐惧。本条与以下数条，都是以脉象说明战汗的机转与预断是否发生战汗的依据。
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［选注］ 张隐庵：合下七节皆言病解，此节言战而汗出，病因得解，又申明本虚则战，不虚则但汗出也。脉浮而紧，邪正相持之脉也。脉紧则按之当实，今按之反芤，芤则为虚，故云此为本虚，本虚故当战而汗出也。夫本虚但当发战，不能汗解，故申言其人本虚，故当发战，以脉兼浮，故当汗之而解也。夫脉非但浮，浮而芤也，故设言若脉浮而数，按之不芤，此人本不虚，若欲自解，但汗出耳，不发战也。
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王肯堂：邪气将出，其人本虚，邪与正争故发战，战已，然后汗出而解；其人不虚，邪不能与正争，故不发战而汗出解。虚不虚以脉之芤不芤别之，芤乃草之有孔者，正如卧葱管于皮中，轻取重取皆有，而中取则无也。《经》云“荣行脉中”，故以为血脱之候。此所谓按，即脉书所谓“寻”，在浮举沉按之间者也。若邪气已衰，正气又弱，其脉自微，则不战不汗而解矣。
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成无己：浮为阳，紧为阴，芤为虚。阴阳争则战，邪气将出，邪与正争，其人本虚，是以发战，正气胜则战，战已复发热而大汗解也。浮数阳也，本实阳胜，邪不能与正争，故不发战也。
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柯韵伯：战，即振栗之谓。治病必求其本，本者，其人平日禀气之虚实。紧者，急也，与数同而有别，盖有虚实之分焉。又必按之芤不芤，而虚实之真假毕具。
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周禹载：浮紧为寒伤营之脉，芤为血虚之脉。今邪袭于表，故令浮紧，正虚于里，故令脉芤，已是正不胜邪矣。正与邪争，必至作战，然后阳胜汗出，邪从汗解。然此犹是所感原微之候，不然，本虚之人，不至入里不止，岂遂能作战汗解乎？此在太阳经者也。浮数为阳邪外盛，按之不芤，则正气不弱，若欲自解，则正胜汗出，邪不复与正争，当不发战可知已，此亦在太阳经者也。
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［按语］ 诸注均有阐发。惟对“按之反芤”等同于失血而致血虚之芤脉，则嫌脱离实际，果真营血亏虚，决无汗解之理。所谓“芤”，仅是对按之中候无力的形容，表明沉候还是应指有力的。王氏指出“此所谓按，即脉书所谓寻，在浮举沉按之间者也”，实为经验之谈，极有参考意义。至于柯氏由“其人本虚”联系到“治病必求其本”，并解释“本”字为“其人平日禀气之虚实”，未免似是而非。这个“本”，乃是指病因、病机，应包括正与邪两个方面，而不是专指正气。
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问曰：病有不战而汗出解者，何也？答曰：脉大而浮数，故知不战汗出而解也。（12）
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［语译］ 问：有的病证，汗出病解之先并没有发生战抖，这是什么道理？答：脉象大而浮数，表明正气不虚，有力驱邪外出，所以知道不发生战抖，就可汗出而病解。
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［提要］ 承前节说明不发生战抖而汗出病解的机制。
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［浅释］ 浮数为邪盛于表，与上条的浮数相同，惟上条预断汗解前不作战抖的依据是按之不芤，表明正气不虚，本条的依据为脉大而浮数，大是正气旺盛，前后合勘，对于不战而汗出病解的机理与脉诊要点就能更加明确。
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［选注］ 成无己：阳胜则热，阴胜则寒，阴阳争则战。脉大而浮数，皆阳也，阳气全胜，阴无所争，何战之有。
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张隐庵：此节言不战而汗出，病得解也。上文言脉浮而数，此言脉大而浮数，同一义也。
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刘仲迈：上条言脉浮而数者，汗出不致发战，为其人本不虚，乃与按之反芤之脉比类言之，以不战故云不虚耳，非其人正气果盛也。若实言其理，则浮而数之脉，仍属数则为虚之例，治当从桂枝法，而少用麻黄法可知也。师故更设问曰：病有不战而汗出解者，何也？答曰：必其人正气素旺，足使邪无所容，故能不战汗出而解也。正气之旺，子何征之？必其人脉大而浮数，大为气充，浮数为邪拒于表，气盛拒邪于表故易蒸津为汗而解，知其必不致战栗也。凡汗前脉大为正旺，汗后脉微为邪衰，汗前脉微为正虚，汗后脉大为邪盛，《经》所谓“大则病进”者，此也。
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［按语］ 成、张之注均要言不繁，刘注尤多发挥，如就“不虚”推论“非其人正气果盛”，又如同样大脉，汗前为正旺，汗后为邪盛，同样微脉，汗前为正虚，汗后为邪衰，充分体现了具体分析的辩证精神。
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问曰：病有不战、不汗出而解者，何也？答曰：其脉自微，此以曾发汗，若吐、若下、若亡血，以内无津液，此阴阳自和，必自愈，故不战不汗出而解也。（13）
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［语译］ 问：有些病证，不发战抖，也不出汗，而病解向愈的，这是什么道理？答：病人的脉象自微，乃是正气虚邪气衰的征象。这是因为曾用发汗方法，或经过催吐，或经过泻下，或曾经失血，以致体内津液亏乏，汗源不继。但是，此时邪气已衰，只要正气回复，就可阴阳自和而自然向愈，所以不发战抖，也不出汗而病证解除。
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［提要］ 本条承前条分析说明不战不汗而病能好转向愈的机制。
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［浅释］ 前二条说明病解的两种情况，其一是正气已虚，而邪尚羁表，汗解前必作战抖；其二是正气不虚而邪盛于表，不作振战而汗出解。本条指出病解的另一种情况，既不战抖，也不汗出，而病自解除，这又是正弱邪衰的缘故。之所以会正弱邪衰，正如本条所说，病中已使用过发汗或催吐或泻下等治法，或病中曾经失血，以致津液亏耗，同时既经治疗，邪气亦衰，所以只要正气得复，则阴阳自和，而邪自除而病解。至于预断的依据，主要是“其脉自微”，标志着邪气已衰，假使脉不微而邪气尚盛，那是不会病解的。
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［选注］ 成无己：脉微者，邪气微也，邪气已微，正气又弱，脉所以微。既经发汗吐下，亡阳亡血，内无津液，则不能作汗，得阴阳气和而自愈也。
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张隐庵：此节言不战不汗出而病得解也。其脉自微，气血本虚也。此以曾经发汗若吐若下若亡血者，言未病之先，或始病之初，曾有发汗吐下亡血之证，以内无津液，故其脉自微，其脉虽微，非关病过，故言此阴阳自和，亦必自愈，所以不战不汗出而解者，以此故也。
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方中行：曾经多治，则邪已衰，故脉微，无津液，言无作汗之邪也。阴阳自和，言血气平复也。风寒病解，大率不外如此三者，知此三者，则知所以解矣。
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柯韵伯：内无津液，安能作汗？战由汗发，无汗故不战也。复用“此”字须著眼；妄治之后，内无津液，阴阳岂能自和？必当调其阴阳，不然，脉微则为亡阳，将转成阴证矣。
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