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［选注］ 成无己：阳胜则热，阴胜则寒，阴阳争则战。脉大而浮数，皆阳也，阳气全胜，阴无所争，何战之有。
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张隐庵：此节言不战而汗出，病得解也。上文言脉浮而数，此言脉大而浮数，同一义也。
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刘仲迈：上条言脉浮而数者，汗出不致发战，为其人本不虚，乃与按之反芤之脉比类言之，以不战故云不虚耳，非其人正气果盛也。若实言其理，则浮而数之脉，仍属数则为虚之例，治当从桂枝法，而少用麻黄法可知也。师故更设问曰：病有不战而汗出解者，何也？答曰：必其人正气素旺，足使邪无所容，故能不战汗出而解也。正气之旺，子何征之？必其人脉大而浮数，大为气充，浮数为邪拒于表，气盛拒邪于表故易蒸津为汗而解，知其必不致战栗也。凡汗前脉大为正旺，汗后脉微为邪衰，汗前脉微为正虚，汗后脉大为邪盛，《经》所谓“大则病进”者，此也。
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［按语］ 成、张之注均要言不繁，刘注尤多发挥，如就“不虚”推论“非其人正气果盛”，又如同样大脉，汗前为正旺，汗后为邪盛，同样微脉，汗前为正虚，汗后为邪衰，充分体现了具体分析的辩证精神。
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问曰：病有不战、不汗出而解者，何也？答曰：其脉自微，此以曾发汗，若吐、若下、若亡血，以内无津液，此阴阳自和，必自愈，故不战不汗出而解也。（13）
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［语译］ 问：有些病证，不发战抖，也不出汗，而病解向愈的，这是什么道理？答：病人的脉象自微，乃是正气虚邪气衰的征象。这是因为曾用发汗方法，或经过催吐，或经过泻下，或曾经失血，以致体内津液亏乏，汗源不继。但是，此时邪气已衰，只要正气回复，就可阴阳自和而自然向愈，所以不发战抖，也不出汗而病证解除。
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［提要］ 本条承前条分析说明不战不汗而病能好转向愈的机制。
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［浅释］ 前二条说明病解的两种情况，其一是正气已虚，而邪尚羁表，汗解前必作战抖；其二是正气不虚而邪盛于表，不作振战而汗出解。本条指出病解的另一种情况，既不战抖，也不汗出，而病自解除，这又是正弱邪衰的缘故。之所以会正弱邪衰，正如本条所说，病中已使用过发汗或催吐或泻下等治法，或病中曾经失血，以致津液亏耗，同时既经治疗，邪气亦衰，所以只要正气得复，则阴阳自和，而邪自除而病解。至于预断的依据，主要是“其脉自微”，标志着邪气已衰，假使脉不微而邪气尚盛，那是不会病解的。
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［选注］ 成无己：脉微者，邪气微也，邪气已微，正气又弱，脉所以微。既经发汗吐下，亡阳亡血，内无津液，则不能作汗，得阴阳气和而自愈也。
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张隐庵：此节言不战不汗出而病得解也。其脉自微，气血本虚也。此以曾经发汗若吐若下若亡血者，言未病之先，或始病之初，曾有发汗吐下亡血之证，以内无津液，故其脉自微，其脉虽微，非关病过，故言此阴阳自和，亦必自愈，所以不战不汗出而解者，以此故也。
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方中行：曾经多治，则邪已衰，故脉微，无津液，言无作汗之邪也。阴阳自和，言血气平复也。风寒病解，大率不外如此三者，知此三者，则知所以解矣。
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柯韵伯：内无津液，安能作汗？战由汗发，无汗故不战也。复用“此”字须著眼；妄治之后，内无津液，阴阳岂能自和？必当调其阴阳，不然，脉微则为亡阳，将转成阴证矣。
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［按语］ 脉微自愈机转，成、方注语均简要妥切，指出了邪气已微，正气亦弱的病情，因为当此时机，正气虽无力驱邪，而邪气亦无能伤正，故待其正气来复而病即可能自愈。张氏解“其脉自微”为“气血本虚”，因而推论“言未病之先，或始病之初，曾有发汗吐下亡血之证”，这种说法，实际词义含糊，不切原文旨义，反会给读者带来误会。可见阅读古人书籍，必须发挥独立思考，提高分析鉴别能力，才能领会到真实境地。柯氏通过分析，指出“阴阳岂能自和？必当调其阴阳，不然，脉微则为亡阳，将转成阴证矣”，极有见地。假使与桂麻各半汤证条文“此阴阳俱虚，不可更发汗更下更吐也”互勘，则不难看出，“此阴阳自和，必自愈”，有示人不可再用汗吐下诸法的意思，而不是消极等待，不治自愈。及时选用调其阴阳的方药，还是必要的。
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问曰：伤寒三日，脉浮数而微，病人身凉和者，何也？答曰：此为欲解也，解以夜半①。脉浮而解者，濈然汗出也；脉数而解者，必能食也；脉微而解者，必大汗出也。（14）
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词解 ①解以夜半：指病解的时候在半夜里，以半夜子时，是阳生的时候。
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［语译］ 问：患伤寒病三日，脉象浮数而微小，病人不发热而身上凉和，这是什么缘故呢？答：这是病将解除的现象，病解的时间，大概在半夜里。脉浮而病解的，多濈然汗出；脉数而病解的，必然胃和能食；脉微而病解的，必是大汗出。
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［提要］ 辨欲解的脉证与病解的时间。
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［浅释］ 上条不战不汗而病解的依据，是其脉自微。彼时的脉象不浮不数，单纯微弱，而且在屡治之后，正弱邪衰，所以不战不汗出而病自解；本条浮数而微，与单纯的脉微不同，所以不是无汗而是濈然大汗出而病解。
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浮为邪在表，数为胃气盛，微为邪气微，总的来说，病势向外，正胜邪衰，所以能够濈然大汗出而病解。张令韶曰：“此种汗皆阳明水谷之汗，故无大汗而致亡阳之虞。”确为经验之谈。然而还有不少注家，竟将浮、数、微三脉孤立看待，分别解释，因此，愈解愈觉分歧。其实本条文字虽将三脉分述，但意在进一步阐明病解的道理，所以必须将三脉综合分析，并且结合症状，才能够得其要旨，才能够正确的指导临床工作。
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［选注］ 成无己：伤寒三日，阳去入阴之时，病人身热，脉浮数而大，邪气传也；若身凉和，脉浮数而微者，则邪气不传而欲解也。解以夜半者，阳生于子也。脉浮主濈然汗出而解者，邪从外散也；脉数主能食而解者，胃气和也；脉微主大汗出而解者，邪气微也。
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张隐庵：此言伤寒三日，少阳内外枢转而病解也。伤寒三日，乃少阳主气之期，脉浮数者，病在阳也，浮数而微，则得阴气以和之，且身凉和，故曰此为欲解也。夜半乃阴尽之时，以阳得阴则解，故解以夜半。又申明脉浮而解者，少阳枢转从外，故濈然汗出也。濈然者，微微外注也；若脉数而解者，少阳三焦气盛，故必能食也，能食者，三焦和也；若脉微而解者，少阳之气内入于阴，故必大汗出也，大汗出者，阳加于阴而为汗也。夫六篇中，论邪病，论治法，故皆言发汗而解；“辨脉篇”论正气，论脉体，故皆言自汗而解。
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王肯堂：上言脉微，故不汗出而解，此言脉微而解必大汗出，二说相左何耶？曰：上以曾经吐下亡血，邪正俱衰，不能作汗而解；此以未经汗下，血气未伤，正胜邪衰，故大汗出而解，不相左也。
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柯韵伯：脉而浮数，今三日而转微，身初发热，今三日而身凉，即伤寒三日，少阳脉小为欲愈之义也。此伤寒本轻，不须合六七日之期，亦不必再求其有汗，夜半时阳得阴，则余邪尽解矣。此微与前条不同，因未曾妄治，津液未亡，故三日自解。阴平阳秘，不须汗出也，正教人不当妄汗耳。
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周学海：脉微者，必其人曾经大汗，如上章之义也。两必字是追溯之词，旧注于脉数不补明汗出，于脉微谓仍当大汗，皆失之。
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［按语］ 本条的脉证，一定要联系起来看，才能全面了解。身凉和，为邪不传、病欲解的依据；病解的时间，是根据阴阳消长的道理来判断的，夜半阴尽阳生，所以说解以夜半。成注概括，王氏通过对两条脉微的分析比较，得出“不汗出”与“大汗出”并不相左的结论，有一定说服力。张氏仅据病期即完全从少阳病解释，未免失之牵强。柯氏注为脉浮数转微，身热转凉，并引“伤寒三日，脉小为欲愈”作证，也可备一说，但完全抛开“濈然汗出”，以至改“必大汗出”为“不须汗出”，更是主观武断。周氏提出两“必”字是追溯之词，并批判旧注随文敷衍之失，认为脉微不当大汗，颇是。但强调必其人曾经大汗，如上文之义，则混淆了两条微脉的差异，不如王氏的析理充分。
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