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［选注］ 成无己：濡弱者，气血也，往反有十一头。头者，五脏六腑，共有十一也。
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程扶生：此总揭脉之大要，言脉得濡弱，则可以和适五脏六腑也……五脏六腑之邪，不能不相乘，如金邪乘木，水邪乘火之类，惟诸相乘中，有软和以滑之意，则为易愈。故濡弱可以和适十一脏脉气也。
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张令韶：胃者，五脏六腑之本也，五脏六腑之中俱有胃气。如前所云，“肝脉微弦，濡弱而长”，弦长者，肝脉也，濡弱者，胃气也，以胃气而间于五脏六腑之中，则为濡弱。以胃气而自见其脉，则又迟而缓，故曰：“趺阳脉迟而缓，胃气如经也。”由是而知迟缓与濡弱，皆胃土之脉也，故问濡弱何以反适十一头？答以十一者，五脏六腑也。五脏六腑皆禀气于胃，故胃府之气，皆相乘于五脏六腑之中也。适、至也，乘、往也，言胃气往乘于五脏六腑之中，相合而为十一也。
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［按语］ 成注太简，未能说明问题。程注谓诸相乘中，有软和以滑之意，则为易愈，亦即脉有胃气为贵的意思。以胃为后天之本，脉有胃气，是后天生化之源未竭，故虽有五脏六腑相互克制的病变，其预后亦多良好。然而濡弱与软和以滑并非一个概念，将两者等同，终嫌牵强。张注举“肝脉微弦，濡弱而长”为例，说明濡弱即脉有胃气，论据比较充分。但是，他解释五脏六腑相乘的“乘”字为“往”义，为胃气往乘于五脏六腑之中。如果联系下文，显然又欠圆通。
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问曰：何以知乘腑？何以知乘脏？师曰：诸阳浮数为乘腑，诸阴迟涩为乘脏也。（79）
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［语译］ 问：怎样知道是病入于腑和病入于脏？师答：凡是阳脉如浮或数，这就是病入于腑的脉；凡是阴脉如迟或涩，这就是病入于脏的脉。
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［提要］ 概言病入于腑、脏的脉象。
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［浅释］ 腑为阳，浮与数脉亦属阳，脏为阴，迟与涩脉亦属阴；故浮数脉为腑病、阳病，迟涩脉为脏病、阴病。但此亦不过言其大概，因病情变化错综复杂，决不可机械执一。
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［选注］ 成无己：腑，阳也，阳脉见者为乘腑也；脏，阴也，阴脉见者为乘脏也。
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《金鉴》：此条发明阴阳相乘，各从其类之诊。府阳也，浮数阳也，脏阴也，迟涩阴也。阳乘阳，阴乘阴，各从其类而相乘也。其阴邪乘阳，阳邪乘阴，腑邪乘脏，脏邪乘腑，各以脉证错综参之，可类推矣。
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张令韶：何以知乘腑者，言何以知胃气之乘六府也。何以知乘脏者，言何以知胃气之乘五脏也。答以五脏六腑不外阴阳，诸阳浮数而濡弱，为胃气之乘于六腑，诸阴迟涩而濡弱，为胃气之乘于五脏，以是知胃为五脏六腑之本，十二经脉之长，气血生死之根，《素问》千言万语，总以胃气为本，而《伤寒论》自始至终，又无不归重于胃气。《伤寒》、《素问》，先圣后圣，其揆一也。男汉位问曰：浮数迟涩是病脉，何以见得胃气？且本文不言濡弱，解内何以添入濡弱二字，恐仲师之意未必然也。答曰：文内虽不言濡弱，而其意实解濡弱，此古人言外之意也。不然，何以问濡弱反适十一头也。
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［按语］ 《金鉴》谓“各以脉证错综参之”，甚得本条要领；若肯定浮数为乘腑，迟涩为乘脏，那就失之机械。张氏认为是胃气乘腑、乘脏，主张不论阳脉阴脉，都应兼见濡弱，因而不得不增添内容，虽然对其子汉位提出的疑问作“此古人言外之意”的解答，但理由很不充分，只能姑备一说，聊供参考。
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以上条文（78～79）内容大意：
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伤寒论译释（第四版） 小结
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