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柯韵伯：更烦是既解而复烦也，心下软，对胸中窒而言，与心下反硬者悬殊矣。要知阳明虚烦，对胃家实热而言，是空虚之虚，不是虚弱之虚。
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林观子：此利后余热之证也。曰下利后，而利止者，必非虚寒之烦，乃热遗于胸中也。按之心下濡，虽热而非实热，故用此以清其虚烦。
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张隐庵：夫下利后而更烦，则下焦阴津既泄，而上焦火热更盛也。按之心下濡者，乃土中之气内虚，故曰为虚烦也。宜栀豉汤，调和上下，交济阴阳。
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周禹载：下利后似腐秽已去，则烦可止，乃其烦更甚，属实乎？抑虚乎？治烦之法，只有虚实二途，实者可下，虚者不可下也。欲知之法，按其心下无所结痛，则其烦为虚。在太阳篇下后，身热，心下结痛，尚取用此汤，因邪在膈上，可涌去也，况但烦而不言热者乎。
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尤在泾：下利后更烦者，热邪不从下减，而复上动也。按之心下濡，则中无阻滞可知，故曰虚烦。
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［按语］ 本条主要精神说明下利后更烦是烦更增重，属实而不属虚，按之心下濡是无形之热邪，而不是有形之实邪。方氏解释更烦的“更”字，柯氏解释虚烦的“虚”字，都很恰当。张隐庵解释虚烦为土中之气内虚，则欠确切。周、尤氏仍认为栀子豉汤为吐剂，亦不确切。
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以上条文（358～375）内容大意：
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呕家有痈脓者，不可治呕，脓尽自愈。（376）
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［校勘］ 《玉函经》“痈脓”下无“者”字，后一“呕”字连在下一句读。
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［语译］ 如因为内有痈脓而致呕吐的，不可治呕，脓液排尽，呕吐就可自愈。
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［提要］ 痈脓致呕的治禁。
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［浅释］ 凡是因为内部痈脓而引起的呕吐，不可强止其呕吐，因为这种呕吐是机体驱除痈脓的反映，呕吐正是痈脓的出路，痈脓尽出，则呕吐自然而止。本条理论的实践意义，示人治病必求其本，并且必须因势利导，虽然未出治法，但从“脓尽自愈”一语来看，不难得出应以消痈排脓为主，如果强止其呕，不但呕不会止，必然酿成无穷后患。
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［选注］ 尤在泾：痈脓者，伤寒，热聚于胃口而不行，则生肿痈，而脓从呕出，痈不已则呕不止，是因痈脓而呕，故不可概以止呕之药治之。脓尽痈已，则呕自止，此胃痈杂病，当隶阳明，不当入厥阴也。
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周禹载：不言治法，而曰脓尽自愈，则治法已善为人言之矣，总以热结于厥阴多血之脏，故无论在肺在胃，不离乎辛凉以开其结，苦泄以排其脓，甘寒以养其正，使脓尽而呕自止耳。
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《金鉴》：心烦而呕者，内热之呕也；渴而饮水呕者，停水之呕也；今呕而有脓者，此必内有痈脓，故曰不可治，但俟呕脓尽自愈也。盖痈脓腐秽欲去而呕，故不当治。欲治其呕，反逆其机，热邪内壅，阻其出路，使无所泄，必致他变，故不可治呕，脓尽则热随脓去而呕自止矣。
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陆渊雷：呕本是病理机转，其人甚困苦，本当以法治之。若呕出痈脓者，则其呕为排除有害物之天然作用，当与排脓汤散等助其祛脓，脓尽则呕自止。若强止其呕，则脓不得出，生他变矣。
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［按语］ 尤氏指出此条应列阳明篇，列入厥阴为错简。并论证此为胃痈杂病，均有其正确的一面。然而《伤寒论》本身就是外感与杂病合论，六经病篇均有杂病，所以错简论并不一定正确。呕家有痈脓，呕是现象，痈脓是本质，治病必求其本，诸家论述均很正确，陆注尤为明快。关于治法，周注可作参考。
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呕而脉弱，小便复利，身有微热，见厥者，难治，四逆汤主之。（377）
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［语译］ 呕吐而脉弱，小便反而清利，身上有轻度的发热，如果又见到手足厥冷，这是难治的证候，可用四逆汤主治。
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［提要］ 阴盛阳虚呕逆的辨治。
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［浅释］ 呕而脉弱，为中虚而胃气上逆，小便复利，是下虚肾气不固，身有微热而厥冷，则微热决不会是阳复，而是虚阳浮越，此证寒逆于上，阳虚于下，阴盛于内，阳浮于外，所以难治。但毕竟以阳虚阴盛为主，故以四逆汤主治。
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本证既然是正虚气逆，何以不用吴茱萸汤，这是因为阳虚的程度严重，吴茱萸汤长于温降，而复阳之力不足，所以不用。四逆汤虽无降逆止呕作用，但呕由阴盛阳虚，阳回阴除则呕自止。根据通脉四逆汤加减法，方中加入生姜当更为恰当。
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［选注］ 汪苓友：此条乃虚寒作呕，为难治之证。厥阴之脉挟胃，经中之寒侵胃，胃虚气逆，则呕而脉弱，小便复利者，真气虚寒，不能摄水也。身微热而见厥，乃阴寒之邪，迫微阳而欲脱，故为难治。急与四逆汤以温里助阳。按诸条厥利证，皆大便利，此条虽以呕为主病，然止小便利而见厥，即为难治之证，可见中寒证最畏真阳气脱，前后不能关锁。上证用四逆汤者，以附子散寒，下逆气，补命门之火，上以除呕，下以止小便，外以回厥逆；干姜温中除呕，敛阳气，使身不微热；炙甘草温中补气，大治胃虚寒作呕。总而言之，四逆汤虽治三阴厥逆，其力大能温肾，使水温，斯肝木之寒得解，木柔土暖而呕立止，洵不诬矣。
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