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有一种对慈善最普遍、表面的理解是:富人建立基金会是为了逃税,为了改善形象。因为投入慈善的收入不纳税,总收入未减少,还能用慈善来改善自身的社会舆论形象。但其实,洛克菲勒并非等挣到了大钱,才开始做慈善。在16岁拿到第一个月的工资时,他就开始拿出其中6%作为捐款。但在成为“石油大王”后,人们认为他不择手段,力争消灭竞争对手,实现垄断,“对手认为他的行为是赤裸裸的权力掠夺,洛克菲勒却自认对石油业是英雄式的拯救”。慈善中同时交织着利他主义的动机与个人野心。美国文化将资本主义精神和基督教伦理融合在一起,这同时影响着他对生意和慈善事业的经营。
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“我从小得到的训练就是赚钱和攒钱。尽一切可能诚实地赚钱,然后再尽可能把钱捐出去,我总是把这看作我的宗教职责。当我还是一个孩子的时候,牧师就是这样教导我的。”他的儿子洛克菲勒二世在写给父亲的信中也说:“把一部分资金投入到慈善事业上,专门用来接济贫困的大众,改善教育,发展科学及传播宗教,我以为可取。”到1950年,洛克菲勒家族用于慈善事业的8.22亿美元,至少相当于现在的74.5亿美元。
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大手笔起自1901年。那一年在纽约建立了洛克菲勒医学研究所,共有11座大楼,颇为壮观。为吸引高级医学科学家们,研究所按照德国科赫研究所(Koch Institute)和法国巴斯德研究所(Pasteur Institute)的模式设计。从洛克菲勒医学研究所里,先后走出了十余位诺贝尔奖获得者。1909年,老洛克菲勒又出资防治黄热病和钩虫病。
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1956年《时代周刊》封面的洛克菲勒二世(John Davison Rockefeller, Jr.)。文章《好人洛克菲勒》描述他简朴、低调,从小父亲便教育他如何获得、如何给予。洛克菲勒父子的慈善之道是:钱要用在“关键拐点”,医学是其中最重要的一条。
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从16岁每个月拿出几毛钱捐款开始,到半个世纪后,洛克菲勒建立了当时世界上最大的慈善机构。他的“工作、攒钱、散财”的理念,转型为现代慈善理念,用科学方法做“科学慈善”,所有钱必须以“大规模的整体形式,而非零散的形式给出去”,“避免零打碎敲的捐款方式,避免在过于广泛的范围进行慈善活动”。洛克菲勒父子曾如此阐述他们的慈善之道。
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洛克菲勒父子是卡内基“财富福音书”的支持者。1889年美国“钢铁大王”卡内基在《财富》这篇文章中,提议慈善应像经营企业一样有系统地捐赠,成为影响后来美国富人的“财富福音书”:“我们这个时代的问题,是如何恰当地管理财富,使兄弟般的纽带仍有可能把富人与穷人联结在一种和谐的关系中。”在美国历史上第一次,如此多的人在如此短暂的时间内,拥有着持续增长的巨额财富,社会发生分化。在“基督教的教导”“公民责任”的美国文化影响下,机构化、专业化、国际化的现代型慈善开始出现。
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洛克菲勒做慈善,希望与社会改造关联起来,资助的项目将是“根本性的、永久性的和普遍性的”,钱要用在“关键拐点”。什么是关键拐点呢?必须是:根除某种疾病的致病因素;根除某种不良社会现象的原因;或者播种一种“有生命力”的观点、一种产生变革的能量。基金会的资金必须用在“大规模的示范”上,以便他人能复制,最终得到传承和延续。
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当1910年轰动美国医学界的“Flexner报告”[3]介绍说,在美国和加拿大共155所医学院校中只有6所好学校时,洛克菲勒基金会看到了“关键拐点”。自此,他们动用大笔金钱,投入极大的精力,致力于提升医学教育。
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从1913年开始,10年内,洛克菲勒基金会花费了近8000万美元,其中超过一半的钱用于公共卫生和医学教育。“最大的单笔礼物是给了北京协和医学院”,截至那时,用于协和共计1000万美元,比用于约翰·霍普金斯大学医学院的700万美元还多。
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目光投向远东
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如前文所述,弗雷德里克·盖茨就是建议洛克菲勒做慈善的那个顾问。在1905年1月,他给洛克菲勒写了一封长达6页的信,劝其将目光转向外面的世界,特别是远东地区。“所有的海岛,都真的开放了。这为我们英语国家人民的光明和慈善事业提供了自由的土壤。”他对中国的兴趣,不是一时头脑发热。“几年来,我一直在思考如何将洛克菲勒的慈善事业扩展到远东去。”在他为洛克菲勒基金会设计的蓝图中,中国是其走向国际、成为国际性慈善组织的重要一步。写这封信时,盖茨已经为洛克菲勒工作了15个年头,在他的影响下,洛克菲勒的“零售式”传统捐赠已转型为现代慈善,聘请专业人员管理,以科学和医学项目为主线。
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时隔一年多,盖茨收到芝加哥大学校长哈里·贾德森(Harry P. Judson)等人的一封信,敦促洛克菲勒“在中国建立一所大学,越早越好”。它将代表“最高的理想和最广博的内涵”,向中国人介绍新的政治与社会组织概念,将产生“一种社会革命的效果”。
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这是关于中国的第一封通信。在此之前,盖茨、洛克菲勒父子与中国有关的联结是:老洛克菲勒本人随机捐助了很多钱给在中国的传教士;洛克菲勒二世年轻时就对清朝瓷器有着发自内心的喜爱,他也曾在纽约参加过一个中文礼拜学校;基金会主席盖茨隐隐地对中国也有些兴趣,其中一个例证是,他在南北战争后很快上了一门讲述亚洲的课程。
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盖茨开始联络驻华宣教会,他自我介绍说是洛克菲勒慈善事业的管理人之一,目前正在思考“什么是推动中国人福祉的最好方式”,并希望与传教士们交流。此后两年,他与传教士信件往来频繁。传教士们同意盖茨的观点:“目前对中国最好的服务,就是用西方的道德和科学,将一大批有为的中国青年培育成未来的领袖。”在中国博医会(CMMA)写给盖茨的信中说:“我们已经有好几个医学院了,大多设置在很好的地点。目前需要的不是更多的医学院,而是更好的医学院。”
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科学方法做慈善
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从盖茨1905年那封长达6页的信开始,洛克菲勒基金会随后用了10年时间做调查研究,最后确信,到中国发展“科学医学”是影响中国最有效的途径。在最初介入中国医学领域时,在华传教士曾是信息来源,到后来,在美国帮助洛克菲勒建立现代慈善事业的那些顶级医学及教育专家,对中国的影响更深刻。从寻找项目到界定,都体现了这些专家的理念。大基金会和专家的结合,保证了项目的科学、专业、有效,也成为“20世纪初美国文化的重要现象”。
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在正式行动之前,应先做精细调查,盖茨认为:“在外国进行一项大规模的工作,需要一个全盘计划,因此目前还不准备马上采取行动。”芝加哥大学校长贾德森也建议对中国的情况做一次全面调查,“不仅从传教士角度,而且从经济学家、教育家和政治家的角度来了解”。应派出考察团,在中国至少待上6个月,充分研究情况,分析大量事实后再发回报告。
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如果历数基金会为中国项目而进行的调研,堪称全面而深入:包括三次派遣考察团,举行“中国会议”,与在华传教士、教育界、医疗界频繁通信和接触……其中,由专家进行科学、精细、全面的实地调查,已成为洛克菲勒基金会“科学慈善”的重要标志,可确保获得第一手资料和建议,确保决策建立在尽可能“理性的基础”上。为了在中国建一所大学,基金会曾前后三次派出考察团来中国,分别是在1909年、1914年和1915年。
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第一次是在1909年,“东方教育考察团”历时6个月访问了日本、印度、朝鲜、中国,多数时间是在中国。在考察团出发前,美国和东方各国的报纸已经在欢呼。这次的考察主题是“中国的教育状况及其需要”,力求“从一切可能的来源获取信息”。这次考察过程中,积累了数百页的日记、笔记以及大量照片,形成了六卷本的报告,包括中国各主要地区的政治、经济、社会、语言、宗教和文学的考察信息。在教育方面,涵盖了教会和政府办学,从医学院、大学、专业教育到特殊教育……虽然最终“芝加哥大学在中国”的计划流产,但这份考察报告“是通过受过训练和极有头脑的眼睛得到的精确观察”。
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应该设计什么项目才能对中国产生重大影响呢?基金会开始真切理解在华传教士和中国教育的情况,理解已进入20世纪的美国科研教育与仍停留在19世纪框架里的教会教育有哪些根本区别。
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这已经不是简单的策略、战略问题,而是本质上关于生活目的及原理的问题。看完考察团的报告后,盖茨如此分析。考察团的专家们深受培根哲学的影响,而传教士们在生活目的及教育方法上,是中世纪式的。“在专家给我的报告中,在所说的很多睿智的话语中,最睿智的就是,他们认为中国人最需要的是科学方法。也就是说,中国人需要的是现代生活得以萌发的培根哲学,他们需要头脑中具有这种倾向,需要最初在培根的伟大著作中充分发展起来的对自然、生活的态度,因为正是这种态度创造出了现代。”
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盖茨和专家顾问们相信,科学方法和技术会使中国产生可持续的、与传统思维方式及生活方式完全不同的新文化。
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