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1700870128 天道与人文 我国东部雨泽下降之主动力(3)
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1700870130 我国东南季风来自海洋,含充分之水汽,其为雨泽之源,可无疑义。唯此等水汽何由凝结而成雨泽,颇可资研讨,推其原因,必有一种因素,使此气流上升,体积膨胀,温度低降,而所含之水汽乃得凝结为云雨冰雪。上升愈高,速率愈大,则所降之雨泽亦愈多。所以致气流上升之道凡三:曰地形,曰日光辐射,曰风暴;而风暴复有飓与台之别。我国东部各省无绵亘不绝之高山,虽据天台、庐山、泰山、崂山诸测候所之记载,其雨量胜于平地,但此等孤立山峰所成之地形雨,均囿于局部小面积,无关宏旨。日光辐射于地面,使岩石泥土炎热可炙,下层空气与地面相接触,则温度升高,体积膨胀而上腾成对流。由对流作用而使近地面之潮湿空气扶摇直上,因以行云致雨者,是即夏季之热雷雨,以阳历7、8两月为多。
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1700870132 北京、济南之雷雨集中于夏季6、7、8三个月,至长江流域则春季3、4、5各月雷雨亦渐盛行,至广州则春季雷雨之多,不亚于夏季矣。
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1700870134 风暴有台风与温带风暴之别。台风源于热带,故称热带风暴,与温带风暴性质不尽相同。台风初由东南趋向西北,入温带后改道由西南趋向东北。温带风暴则概自西向东,或自西南趋东北,或自西北趋东南,鲜有自东趋西者。此二者皆能使地面附近之空气上升,因以腾云致雨,而其种因则不同。温带风暴由于来源不同,温度、速度悬殊之两种空气相遇于一处,结果遂成所谓不连续面,热气流受冷气流之袭击而上升,遂以造成云雨。我国冷气流,冬季来自西伯利亚与蒙古,夏季则取给于东北太平洋。暖气流则渊源于南海,东南季风即挟载暖气流至中国之最重要工具也。闽、粤一带地处南陲,冷气流至此已成强弩之末,故温带风暴鲜有莅止者。长江流域在冬春之交为冷暖气流互相消长之地,故3、4、5、6各月长江流域飓之数亦特多。华北与东北则春、冬、秋各季风暴之数远在长江流域之后,但一交夏令,则飓风反多于长江流域。盖当6、7月之交,东南季风盛行于我国,长驱直入以至蒙古边境,此时冷热空气流交错之处北移,不连续面亦随之以北,华北、东北之雨量乃因以激增。
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1700870136 台风或热带风暴则起源于赤道左近,北半球之东北信风与南半球之东南信风相汇集而成旋流。此二种气流温度不相上下,故无不连续面存在其间。但因二者风速、风向不相同,故卷成涡流;涡流既生,气压降低,而四方气流群趋之,使中心之气流上升遂成旋风。太平洋中菲律宾群岛之东部,于夏、秋之交,为南北两半球信风交错之处,故是处最易产生台风。台风成立而后,渐向西北移动,由吕宋、琉球、台湾而侵闽、粤、江、浙之沿海。凡其所至吸引附近空气卷入漩涡,而使之上升,酿成滂沱大雨。
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1700870138 综上所述,足知降于我国各部之雨泽,乃由东南季风自南海挈载而来。然东南季风所含水汽非使其上升则不能酿成云雨。而上升之道或由于山岭之梗阻,或由于日光辐射之吸收,或由于不连续面,或由空中之旋流,因是而有地形雨、雷雨、飓风雨与台风雨之别。在我国东部连绵不绝、嶙峋巍峨之山岭,尚只限于局部,故地形雨不占重要位置。雷雨除华南而外,只限于夏季6、7、8各月。台风雨影响于闽、粤沿海最大,而集中于7、8、9各月。飓风雨则各月皆有,唯华北在冬季因空气干燥,故虽有飓风而无雨;华南则冷气流已成强弩之末,故终年飓风甚鲜;长江流域所受于飓风雨赐者独多,此所以长江流域各月雨量之分配亦较华南、华北为平均也。
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1700870144 天道与人文 论祈雨禁屠与旱灾(4)
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1700870146 本年(1926)自入春以来,长江、黄河之下游,以及东北沿海一带,雨量极形缺乏。据上海徐家汇气象台之报告,上海本年雨量之稀少,为34年之所仅见。计自阳历1月至5月,本年合共雨量只抵往年同时期内平均61%。山东、直隶、奉天(今辽宁)各省,亦纷纷以旱灾见告。于是各省当局,先后祈雨禁屠,宛若祈雨禁屠,为救济旱灾之唯一方法。此等愚民政策,若行诸欧、美文明各国,必且被诋为妖妄迷信,为舆论所不容。而在我国,则司空见惯,反若有司所应尽之天职,恬不为怪。夫历史上之习惯,是否应予以盲从;愚夫愚妇之迷信,是否应予以保存,在今日科学昌明之世界,外足以资列强之笑柄,内足以起国人之疑窦,实有讨论之必要也。
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1700870148 大旱祈雨之事,在我国起源极早。《周礼·司巫》云,若国大旱,则师巫而舞雩。又《女巫》云,早暵则巫雩。《礼记·月令》云,命有司为民祀山川百原乃大雩。《诗·桑柔》:
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1700870150 倬彼云汉,昭回于天。王曰于乎,何辜今人!天降丧乱,饥馑荐臻。靡神不举,靡爱斯性。圭璧既卒,宁莫我听?
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1700870153 旱既大甚,蕴隆虫虫。不殄禋祀,自郊徂宫。上下奠瘗,靡神不宗。后稷不克,上帝不临。耗下土,宁丁我躬。
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1700870155 又汉何休注《春秋公羊传》曰:
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1700870157 旱则君亲之南郊,以六事谢过自责:政不善欤?使人失职欤?宫室崇欤?妇谒盛欤?苞苴行欤?谗夫昌欤?使童男童女各八人而呼雩也。
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1700870160 在君主专制时代,天子抚有兆民,代天行使职权,偶有灾荒,即当引咎自责。“故耗下土,宁丁我躬”之口吻,出之于当时之天子,极为得当。即在今日视之,亦只能认为科学未明,知识不足,要非敷衍之政策也。自来祈雨之诚,无过于北宋之张士逊。《宋史·张士逊传》:(5)
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1700870162 士逊字顺之……为射洪令,后知邵武县,以宽厚得民。前治射洪以旱祷雨白崖山陆史君祠,寻大雨,士逊立庭中,须雨足乃去。至是邵武旱,祷欧阳太守庙,庙去城过一舍,士逊彻盖,雨霑足始归。
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1700870164 张士逊之愚,虽不可及,而其诚要足嘉,以视普通官吏之祈雨为循行故事,官样文章者,已足多矣。
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1700870166 且我国号称共和,则上自总统,下迄知事,应对于人民负责。旱潦灾荒,须备患于未形,植森林,兴水利,广设气象台。不此之图,而唯以祈雨为能事,则虽诚悫如张士逊,夫亦何补哉?
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1700870168 禁屠善政也,若干科学家主张蔬食不背于卫生,而在人满为患之中国,则蔬食尤宜提倡。据英国第二生产率委员之调查,谓“每100英亩的土地,若种马铃薯,可以供给420个人的食用;若种草饲牛,便只能供给15人”(6)。足知日食膏粱之靡费。世界人口日多,恐将群趋于蔬食之一途。唯禁屠何为必于旱潦之时,则殊无理由之足言。禁屠与祈雨并提,其俗大抵传自西域。秦、汉之际,未闻有此习俗。六朝梁武帝酷好佛教,舍身同泰寺者屡矣,而武帝天监元年(502)、十年(511)均有事于雩坛。大同五年(539),又筑雩坛于籍田兆内,四月后旱,则祈雨行七事:一理冤狱及失职者,二赈鳏寡孤独,三省徭役,四举进贤良,五黜退贪邪,六命会男女恤怨旷,七彻膳羞弛乐。(7)此与何休注《公羊传》所引大同小异,特增六事至七事,而彻膳羞弛乐为何休注所无,实开后世禁屠祈雨之滥觞。《北齐书》:
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1700870170 孟夏后旱,则祈雨行七事(如梁之七事)。七日祈岳镇海渎,及诸山川能兴云雨者,又七日祈社稷及古来百辟卿士有益于人者,又七日乃祈宗庙及古帝王有神祠者,又七日乃修雩祈神州,又七日仍不雨复从岳渎以下祈礼如初。秋分以后,不雩但祷而已,皆用酒脯。初请后二旬不雨者,即徙市禁屠……
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1700870174 据南宋郑樵《通志》所载,则我国历史上禁屠以祈雨,当以此为始。六朝之际,胡僧往来频繁,其影响于我国之风俗习惯者颇多,而以北朝为甚。则禁屠以祈雨,非我国本有之习俗,乃传自胡僧,安可以为后世法?况当时祈雨行七事,而彻膳羞列于殿,其视为无足轻重可知。苟欲师法前人,亦不当舍本逐末。而近代官吏每逢干旱,不理冤狱,不赈鳏寡,不省徭轻货,不黜退贪邪,而唯于屠之是禁,不亦数典而忘祖耶?
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1700870176 但苟在今日无冤狱之可理,无鳏寡之可恤,无徭货之可轻,无贪邪之可黜,犹可言也。特今日之军阀,往往为一己之地盘,不惜牺牲数千百无辜之生灵。自我国有历史以来,人民在水深火热之中,如现代者,亦不多觏,然则如欲禁屠以免天谴,亦应自禁军阀之屠戮人民始。
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