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[47] 吉尔伯托 • 弗雷尔（Gilberto Freyre）：《热带的新世界：现代巴西的文化》（New World in the Tropics: the Culture of Modern Brazil），纽约，1959年，7页，145—146页。
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[48] 编者注：荷兰一城市。
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[49] 编者注：德国萨克森州最大的城市。
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[50] 编者注：瑞典中部一座城市。
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[51] 编者注：瑞典自然学者，现代生物学分类命名的奠基人．
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[52] 编者注：法国博物学家、数学家、生物学家、启蒙时代著名作家。布丰的思想影响了之后两代的博物学家，包括达尔文和拉马克。
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[53] 编者注：英国博物学家、生物学家，他曾参加了库克船长的第一次远航。他向西方世界引入了桉树，金合欢树，等等。
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[54] 丹尼尔 • R • 黑德里克（Daniel R. Headrick）：《帝国的工具：十九世纪的科技和欧洲帝国主义》（The Tools of Empire: Technology and Europe Imperialism in the Nineteenth Century），纽约，1981年，第3章。
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[55] 露西尔 • H • 布罗克韦（Lucile H. Brockway）：《科学和殖民扩张：英国皇家植物园的功能》（Science and Colonial Expansion: the Role of the British Royal Botanic Gardens），纽约，1979年，6页，84页。
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[56] 同上，7页，132页。
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[57] 理查德 • H • 格罗夫（Richard H. Grove）：《绿色帝国主义》（Green Imperialism），8页。
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* 选自大卫 • 阿诺德（David Arnold）所著《自然的问题：环境、文化和欧洲的扩张》（The Problem of Nature: Environment, Culture and European Expansion）一书第八章《发明热带性》，马萨诸塞州，布莱克威尔出版社，1996年，141—168页。
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气候改变历史 对自然的殖民*
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大卫 • 阿诺德（David Arnold）
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印度与“自然脾气”
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第八章1在上文所描述的热带状况，相比在英国统治之下的印度，还是有很多不同之处的。印度的地理条件在这里起了作用，印度次大陆的大部分位于北回归线以北，比之巴西，印度更多的土地是在热带之外的。然而，东北部的孟加拉的大部分地方，还有西南部的克拉拉邦（就跟与其相连的缅甸、斯里兰卡一样），似乎更符合炎热、湿润的热带气候特征，反倒是开阔的印度河平原和德干高原，看起来不是很协调了。
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印度这一奇怪的热带性，一个更具决定性的原因是历史的，而非地理的。15世纪末，欧洲人遭遇了印度人，他们要被迫地接受这样一个事实，即他们要进行抗衡的，不仅有自然方面的挑战，而且还是一个拥有强大文化和绵长历史的伟大国家。18世纪末和19世纪初，威廉 • 琼斯（Sir Willian Jones）和别的东方学者的学术调查发现，印度的古代文明与古希腊、古罗马文明，在某些方面不相上下。印度，就像洪堡到过的美洲热带一样，有雪锁冰封的高山，广阔坦荡的平原，繁茂绿色的森林；但是，在欧洲人眼里，这些并不是吸引他们的主要的东西。当时，印度很少被展现为一个热带伊甸园形象，在关于印度的著作中，“图画般的”一词确乎经常用到，但那不是用来形容人迹罕至的自然之美，而是用来描绘印度风俗的多彩：宗教的仪式，鲜艳的队列，繁忙的街道，古老的寺庙，半毁的皇宫。19世纪下半叶之前，也许只有在医师的著作中，特别是那些曾经在西印度群岛居住过和工作过的，或者是体会过迥然不同的自然环境和文化环境的医生，才会想到把“热带”一词套到印度身上。
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在印度的欧洲人很明白，印度可不是个处女地或真空地。只有在那最遥远的地方，高高的喜马拉雅山区，克拉拉邦的茂密林区，印度的中部或者阿萨姆，才可能把印度看作一个未开化的地方。19世纪初，有两名英国的工程师，身陷印度的西高止山山脉里面，他们在记录中写道：
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在这片荒凉之地，从每个方向上看过去，都覆盖着高高的繁茂的绿色的森林……整个景色真是太壮观了！这里很大一部分原始森林，还没有被开发出来，也许，进入这片森林的困难程度，在一定程度上使它得以继续维持原样2。
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然而，印度大部分地方的环境，已经完全被上千年的物理的和文化的改造改变了，而且这些改变是如此显著，即使是最热衷于“欧洲化”的人，也不能忽视这一现实。印度的人口，并没有被欧洲的疾病所清除（的确，欧洲流行的旧大陆的疾病类型，只有在新大陆才有致命作用），而且印度的风景，已经打上了厚厚的一层文化烙印。德里（Delhi）的满是尘土的平原上，密布堡垒、坟墓，莫卧儿王朝和它的穆斯林统治者的宫殿、花园，以及印度教和佛教的祖先。印度其他地方大致上也是这样子，每个欧式的田园风光的野餐地点，曾经都是印度的神龛，或者是由圣苏菲派的教徒守护的陵墓；在每处树荫之下，都躺着一块朱砂色的石头，代表着一个民间的神灵，能保佑人们不得天花或霍乱。那些在大街上漫步的牛，那些在公园里趾高气扬地踱步的孔雀，还有那些在丛林里吼叫的老虎，不管是有生命的，还是无生命的，在印度的自然环境里，几乎没有几处是纯粹天然的，不被印度人特别是印度文化所触摸过的。
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然而，到了19世纪末，印度逐渐变得和热带国家一样了。它的疾病、植被、土壤、气候、农业，甚至包括它的民众，都逐渐地纳入到热带范畴中来了。大家可以看到，部分原因是西方帝国科学的权威在不断增长的后果，它将各个热带殖民地联系在一起。不管印度是否还在吹嘘它的古老文明，就像热带其他地方一样，也开始种植茶叶、咖啡、棉花、橡胶和金鸡纳树。印度的契约劳工替代了非洲奴隶，从斐济到盖亚那（Guyana），他们迁移到了热带种植园，作为主要的生产力量。在观念上，地理学家如森普尔和亨廷顿认为，印度展现了很多热带国家所具备的特征属性：耗人的气候，使人羸弱的疾病，自然环境完全不适合人类的文明生活。当帝国势力发展起来的时候，特别是当英国在种族和科技上都产生优越感之后，环境之谓，越来越变成解释两国间巨大鸿沟的一个因素。
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譬如说，印度的季风气候，这在印度农业中起着非同小可的作用。每年的西南和东北季风降雨的循环，在印度的气候里不仅仅是个“主要因素”，而且在经济和社会生活的其他很多方面发生作用。所以，这揭示了印度的“自然脾气”，在印度人民生活的各个方面，都很有份量。季风提供的雨水，必须满足横贯印度次大陆的大部分地区的农业，但是如果季风像19世纪下半叶那样，降水太少，那么干旱和饥荒就会接踵而至。按帝国地理学家霍尔迪奇（T. H. Holdich）的说法，季风“每年拯救上百万完全依靠土地过日子的印度人，而季雨的好坏，就是衡量丰收或饥荒的标准；如果风调雨顺，印度人就过得很好，如果雨水不足，那就意味着饥荒、痛苦和死亡”3。
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