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古代天文历法释证 历算求索
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《史记·历书》算释考辨
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恩格斯指出：“必须研究自然科学各个部门的顺序的发展。首先是天文学——游牧民族和农业民族为了定季节，就已经绝对需要它。”中国是世界上农牧业生产发展最早的国家之一，这个特点也反映到天文学的研究和成就上。农业生产需要准确地辨季节、定农时；因此，需要观测太阳、月亮、行星在天体上的视运动，力图掌握它们的运行规律。中国历史悠久，天文学的成就硕果累累，有许多在世界上是处于领先地位的。这些辉煌成就，在中国古代文献上大都保存下来，为研究天文学史，理解它的衍变和发展过程，提供了丰富的资料。
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中国史书浩如烟海。就二十四史说：天文志和律历志占着重要的地位。其中写天文志和律历志的有十七史。《史记》首创八书，将《律书》、《历书》、《天官书》分为三书。《汉书》将律、历两“志”合为《律历志》；改《天官书》为《天文志》。《续汉书》、《晋书》、《魏书》、《隋书》、《宋史》承之。《宋书》律、历分志，犹有天文。《新唐书》、《旧唐书》志历和天文，不及于律。《旧五代史》、《金史》、《元史》、《明史》四史承之。《两汉书》及《宋书》并于《五行志》内记述日食星变的事。《南齐书》只志天文。《新五代史》独考司天。《辽史》但志历象，体例又变。余如《三国志》、《南北史》、《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》诸书都没有志。今将十七史中有关天文、律、历诸志列表如次[1]：
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《史记》：《律书》、《历书》、《天官书》
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《汉书》：《律历志》、《天文志》、《五行志》
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《续汉书》：《律历志》、《天文志》、《五行志》
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《晋书》：《天文志》、《律历志》、《五行志》
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《宋书》：《历志》、《天文志》、《五行志》
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《南齐书》：《天文志》
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《魏书》：《天象志》、《天文志》
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《隋书》：《律历志》、《天文志》
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《旧唐书》：《历志》、《天文志》
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《新唐书》：《历志》、《天文志》
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《旧五代史》：《天文志》、《历志》
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《五代史》：《司天考》
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《宋史》：《天文志》、《律历志》
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《辽史》：《历象志》
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《金史》：《天文志》、《历志》
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《元史》：《天文志》、《历志》
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《明史》：《天文志》、《历志》
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历法是天文学中应用天文学的一个部分。《史记·历书》为正史开辟记载历议、历术的专栏，承上启下，发凡起例，它的作用和贡献是巨大的。
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《史记》分律、历、天官为三书。司马迁对于《律书》、《历书》两者关系有他的观点。在《律书》中说：“律历，天所以通五行、八正之气，天所以成孰（熟）万物也。”在《自序》中说：“律居阴而治阳，历居阳而治阴。律历更相治，间不容翲忽。”把律、历捆在一起。“居阴”、“居阳”看来好像是对立着的两物。“相治”则有其内在逻辑关系，两者是矛盾而又统一的。同时，还和自然界的“五行”、“八正”（八节）以及“万物”的“成熟”都是有着因果关系的。
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司马迁夸大了律、历之间的数据关系；实际上，律管音阶长短的数据——律数，和观测日、月、金、木、水、火、土七政在天体上运行的视位置的数据——历数，除了个别数据上的巧合外，并不存在着必然的内在的逻辑关系。律、历两者的数据，都是从科学实践中获得的，并不神秘。司马迁对这些数据，却是用他的“究天人之际”的学说来解释的。他的学说又是受到他的老师、今文学家董仲舒的“天人感应”说影响的。
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