1700880937
《史记·历书》算释考辨
1700880938
1700880939
恩格斯指出:“必须研究自然科学各个部门的顺序的发展。首先是天文学——游牧民族和农业民族为了定季节,就已经绝对需要它。”中国是世界上农牧业生产发展最早的国家之一,这个特点也反映到天文学的研究和成就上。农业生产需要准确地辨季节、定农时;因此,需要观测太阳、月亮、行星在天体上的视运动,力图掌握它们的运行规律。中国历史悠久,天文学的成就硕果累累,有许多在世界上是处于领先地位的。这些辉煌成就,在中国古代文献上大都保存下来,为研究天文学史,理解它的衍变和发展过程,提供了丰富的资料。
1700880940
1700880941
中国史书浩如烟海。就二十四史说:天文志和律历志占着重要的地位。其中写天文志和律历志的有十七史。《史记》首创八书,将《律书》、《历书》、《天官书》分为三书。《汉书》将律、历两“志”合为《律历志》;改《天官书》为《天文志》。《续汉书》、《晋书》、《魏书》、《隋书》、《宋史》承之。《宋书》律、历分志,犹有天文。《新唐书》、《旧唐书》志历和天文,不及于律。《旧五代史》、《金史》、《元史》、《明史》四史承之。《两汉书》及《宋书》并于《五行志》内记述日食星变的事。《南齐书》只志天文。《新五代史》独考司天。《辽史》但志历象,体例又变。余如《三国志》、《南北史》、《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》诸书都没有志。今将十七史中有关天文、律、历诸志列表如次[1]:
1700880942
1700880943
《史记》:《律书》、《历书》、《天官书》
1700880944
1700880945
《汉书》:《律历志》、《天文志》、《五行志》
1700880946
1700880947
《续汉书》:《律历志》、《天文志》、《五行志》
1700880948
1700880949
《晋书》:《天文志》、《律历志》、《五行志》
1700880950
1700880951
《宋书》:《历志》、《天文志》、《五行志》
1700880952
1700880953
《南齐书》:《天文志》
1700880954
1700880955
《魏书》:《天象志》、《天文志》
1700880956
1700880957
《隋书》:《律历志》、《天文志》
1700880958
1700880959
《旧唐书》:《历志》、《天文志》
1700880960
1700880961
《新唐书》:《历志》、《天文志》
1700880962
1700880963
《旧五代史》:《天文志》、《历志》
1700880964
1700880965
《五代史》:《司天考》
1700880966
1700880967
《宋史》:《天文志》、《律历志》
1700880968
1700880969
《辽史》:《历象志》
1700880970
1700880971
《金史》:《天文志》、《历志》
1700880972
1700880973
《元史》:《天文志》、《历志》
1700880974
1700880975
《明史》:《天文志》、《历志》
1700880976
1700880977
历法是天文学中应用天文学的一个部分。《史记·历书》为正史开辟记载历议、历术的专栏,承上启下,发凡起例,它的作用和贡献是巨大的。
1700880978
1700880979
《史记》分律、历、天官为三书。司马迁对于《律书》、《历书》两者关系有他的观点。在《律书》中说:“律历,天所以通五行、八正之气,天所以成孰(熟)万物也。”在《自序》中说:“律居阴而治阳,历居阳而治阴。律历更相治,间不容翲忽。”把律、历捆在一起。“居阴”、“居阳”看来好像是对立着的两物。“相治”则有其内在逻辑关系,两者是矛盾而又统一的。同时,还和自然界的“五行”、“八正”(八节)以及“万物”的“成熟”都是有着因果关系的。
1700880980
1700880981
司马迁夸大了律、历之间的数据关系;实际上,律管音阶长短的数据——律数,和观测日、月、金、木、水、火、土七政在天体上运行的视位置的数据——历数,除了个别数据上的巧合外,并不存在着必然的内在的逻辑关系。律、历两者的数据,都是从科学实践中获得的,并不神秘。司马迁对这些数据,却是用他的“究天人之际”的学说来解释的。他的学说又是受到他的老师、今文学家董仲舒的“天人感应”说影响的。
1700880982
1700880983
秦始皇统一六国,建立了地主阶级专政的第一个统一的国家。他强烈地要求巩固这个政权,因而大肆宣扬“皇权神授”说和封建专制主义。焚书坑儒,严刑峻法,提倡法家学说,使星占术、卜筮和阴阳家的五行学说合法化。到了汉代,谶纬学说随着滋长。汉武帝采纳董仲舒的建议,“罢黜百家,独尊儒术”。但罢黜百家,不等于说把百家之学都禁绝,独尊儒术也不是独尊孔孟的儒学。汉武帝所推行的实际是“外儒内法”的政策。董仲舒倡导“天人感应”说,名为儒学,却非孔孟的儒学,而是吸取阴阳家的五行学说和法家的专制主义的伪儒学。宣传“三纲五常”,君尊臣卑,使皇帝神化。宣传天上有个天帝,地上有个皇帝,藉以统治人民,巩固政权。汉武帝太初改历,就是在这样的历史背景下进行的。
1700880984
1700880985
汉代古历流传下来的有:黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历和鲁历,总称六历。秦始皇建立地主阶级专政的国家,有许多行政措施,统一历法是其中一项。秦王朝采用颛顼历,由皇帝颁布,使臣民奉行,废除其余五历。汉王朝建国,丞相张苍是娴习历法的。他建议继承秦的正朔,采用颛顼历。张苍当了丞相十多年,有个儒生鲁人唤公孙臣的,上书提出王朝所以兴废的学说——终始五德传。认为汉朝的国运属于土德,和秦王朝异,当改正朔,易服色。它的效应,当有黄龙出现。张苍批判他的谬论,把这主张压下去了。后来传说:黄龙果然在成纪(今甘肃天水)井中出现。这自然是谣言,却被作为事实,责问张苍。汉文帝居然召见公孙臣,命他为博士。张苍因此告病罢归。到了汉武帝元封七年(公元前104年,丁丑),离汉高祖元年(公元前206年,乙未)开国,已历一百零二年。太中大夫公孙卿、壶遂、太史令司马迁等把这问题重又提到日程上来。他们提出三点理由:(1)颛顼历比于六历,疏阔中最为微近。这历法在当时是进步的;现在却不能满足时代的要求了。(2)颛顼历所采用的正朔、服色,不见得对,是不能适应汉代的政治需要的。(3)用颛顼历计算出来的朔晦弦望和实际天象许多已不符合了。这样就非改历不可。
[
上一页 ]
[ :1.700880936e+09 ]
[
下一页 ]