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这句意谓：这样一来，民就获得忠信，神能发扬明德。民神各有它的事业，相互尊重而不冒犯。因此，神能赐给民以嘉谷，获得物质享受，灾祸不会发生，需要的东西也不会缺乏了。
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农业生产需要历法。准确地辨季节、定农时，这对于组织农业生产和改善人民生活是起一定作用的。司马迁处理这一问题看法是有偏差的。他把“天”神化，认为天体运行的规律是神掌握着的，在天体运行中贯穿着神的意志，人类需要服从它；因而，设置天官、地官、神官、民官、物类等五官。他们“各司其序”，这样产品就会丰富，要啥有啥。司马迁美化了神，并把希望寄托在古代黄帝身上，让人顺着统治者的意志办事。司马迁通过历法的厘订，不是鼓舞人的意志，人定胜天，而是宣扬天的意志，天定胜人，靠天吃饭；否则人类怎能过幸福生活呢？这是他的局限。
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恩格斯指出：“科学的发生和发展一开始就是由生产决定的。”[3]司马迁认为考定星历是黄帝的功绩。今日也有学者认为：“对于中国人来说：天文学曾经是一门很重要的科学，因为它是（在）敬天的‘宗教’中自然产生的。”[4]是这样吗？这是值得商榷的。
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在原始社会时期，人类还没有能利用火。夜里照明，只能利用月光。这就需要注意它的明暗。这样就会导致太阴历的发明。游牧民族需要牧草，导致对于谷类品种的认识。农业兴起后，“草荣识节和，木衰知风厉”，更有必要掌握季节的变化，这又导致太阳历的发明。
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掌握季节变化，在中国古代是从观测天上恒星的位置移动着手的。太阳下山后，黄昏时什么星恰在正南，据此可以推算太阳的视位置和四季的变化，用以确立季节。所谓：观象授时。这种探索是人类在生产实践中逐渐发现和提高的。
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古人观测天上星象，发现行星是在恒星间的相对不动的情况下运动的。观测时间久了，认识逐步深化，发现金、木、水、火、土五个星是在运动着的；它们都有各自的顺行、逆行的运行现象。这样就逐渐掌握了太阳、月亮和五星的运行规律。它们的运行不是杂乱无章，而是遵循着一定的规律的。这些科学成就，反映到进步的思想家的认识中。像荀子，就把它初步地概括出来，说道：“天行有常。”天体是运动着的，而这运动是有它的规律的。
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在这科学发展的过程中，一是：由于古代科学水平的局限，对自然界有很多事物不理解，感到难以掌握；一是：由于统治阶级政治上的需要，把“天”神化，说成是有意志的；而他们又是代表着天意来办事的。这样他们就把古代的科学成就，纳入到敬天的“宗教”思想的范畴与轨道中去。在历法中提出“钦若昊天”的口号，这样就把历法研究有意无意地引入歧途。司马迁在这问题上是承袭了这传统思想而在历学史上起着导向的作用的。
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少暤氏之衰也，九黎乱德。民神杂扰，不可放物，祸灾荐至，莫尽其气。
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这句意谓：少暤氏在他的政权垮台的时候，他的诸侯——九黎起来作乱。这民与神的界线就被他们搞糟了，不能区分，从而灾祸都汇集拢来，旺气也就不能充分地伸张。
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“放”，《楚语》作方。王元启云：“别本作方物为是。《易》曰：‘方以类聚，物以群分。’类聚可以辨方，群分可以辨物。今既民神杂扰，则群类混淆。故曰：不可方物。记云：‘方物发谋出虑。’方物并称，盖古有此语。”
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颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。
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这句意谓：等到颛顼氏掌握政权，就命南正唤做重的司天，把神的事委托他；火正唤做黎的司地，把民的事委托他。恢复这老规矩，不让神、民互相干扰。
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古代将天蝎座的心宿二，即大火星在南天之时作为中星，以定时节；因而，管理这事的官称为南正，或称火正。
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其后三苗服九黎之德；故二官咸废所职，而闰余乖次，孟陬殄灭，摄提无纪，历数失序。
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这句意谓：后来三苗效法九黎一样暴乱起来；这样，南正、火正都废弃他的职守，弄得该闰不闰，斗建和月名搞错，摄提星失指方位，正月也无从确定，这样，历法就弄乱了。
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《考证》云：“《汉书·律历志》作三苗乱德。服，行也。德，凶德也。韦昭曰：三苗为乱，行其凶德，如九黎之为也。”柯维骐曰：“太史公此文前后百余言，皆采《国语》，而稍删省。其云：‘二官咸废所职，而闰余乖次，孟陬殄灭，摄提无纪，历数失序。’此则太史公所增者也。《汉书·刘向传》：昔孔子对哀公并言夏桀商纣暴虐天下，故历失则摄提失方，孟陬无纪。太史公盖述孔子之言耳。”
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摄提六星，在牧夫座、大角旁，左右各三，在北斗的斗杓下。古人与北斗联系起来，从它所示的方位以定时节。《离骚》云：“摄提贞于孟陬兮。”可见古人熟悉这种天象观测。摄提失方，必致孟陬无纪的。
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尧复遂重黎之后，不忘旧者，使复典之，而立羲和之官。明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气至，民无夭疫。
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这句意谓：唐尧即位，不忘旧业，命重黎的子孙继续管理这事。于是设立羲氏、和氏的官。辨季节，定农时，纠正日月的行度。这样一来日月运行的关系——即阴阳历摆正，风雨循着时节，旺气聚集，人民也没有灾疫。
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年耆禅舜，申戒文祖。云：“天之历数在尔躬。”舜亦以命禹。由是观之，王者所重也。
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这句意谓：尧的年事已高了，把政权让给舜。到祖庙去，向舜告诫道：“掌握天体运行，调整岁时气节早晚的任务就放在你的身上。”舜也这样把这任务告诫了禹。就从这点看，历法是王者历来所重视的。
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中国古代统治者历来重视历法，形成了优良传统。这使中国历法不断发展，取得了许多杰出的成就。
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夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本。
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这句意谓：夏代历法以建寅之月，即孟春月为正月；殷代以建丑之月，即季冬月为正月；周代以建子之月，即仲冬月为正月。看来夏、殷、周三代采取确定正月的方法，是依次循环的。到了尽头，就回复到原位。
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《尚书大传》云：“夏以孟春月为正，殷以季冬月为正，周以仲冬月为正。”这三正说，司马迁在此着一“盖”字，看来有问题的。秦以建亥之月为正月，但未扩充为四正说。因为秦王朝短，还没有人出来为它阐扬这一理论啊。
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