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这就是《易》“蓍以为数”，“两之”、“三之”、“四之”。再在1176的数字上，加上19，再加上1。刘歆说：加的19象闰；再加的1，是“据一”。这样便得1196。这个数字用2乘之，就得2392。刘歆就说：“再扐”，就是“月法之实”。
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月法之实是三统历中的一个数据。刘歆解释这数据的道理，看来说得头头是道，博大精深，实质上耍的是数字花招而已。
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如日法得一，则一月之日数也，而三辰之会交矣，是以能生吉凶。
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月法之实，用日法来除它，就得一个朔望月的日数。
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这样就可获得三辰的交会，因此可以用它来占卜吉凶。
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三辰指太阳、月亮和五星。会、交指它们运行轨道的相交。三统历定出了朔望月的数据，不等于就能够掌握三辰的会交。掌握这三辰的交会，与人间的吉凶又有什么相干呢？
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故《易》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”
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因此《易·系辞》说：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五。五位相得，而各有合。天数二十有五，地数三十。天地的数合起来是五十五。这个数字是会形成变化，而通行于鬼神中间的。”
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刘歆引证《易·系辞》这段话，吹得神奇，是可以“成变化而行鬼神”的。郑康成说：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无耦，阴无配，未得相成。地六成水于北与天一并。天七成火于南，与地二并。地八成木于东，与天三并。天九成金于西，与地四并。地十成土于中，与天五并也。”虞仲翔说：“五位，谓五行之位，甲乾乙坤，相得合木，谓天地定位也。丙艮丁兑，相得合火，山泽通气也。戊坎己离，相得合土，水火相逮也。庚震辛巽，相得合金，雷气相薄也。天壬地癸，相得合水，言阴阳相薄，而战于乾。故五位相得，而各有合。”把天地、数字、方位、八卦、五行等作为符号搭配，形成抽象概念。这种解释能说明什么问题呢？
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并终数为十九，《易》穷则变，故为闰法。
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把地的终数10，天的终数9，合并为19。这终数就是《易》所说的“穷则变”。19因此成为闰法。
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三统历沿袭古六历采用19年7闰法。19年称为1章。刘歆解释19为9＋10。根据《易》理，9是天的终数，10是地的终数。两数都到了“穷则变”的地步，这是19年作为闰的意义。闰的意义是这样的吗？不是的。
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参天九，两地十，是为会数。参天数二十五，两地数三十，是为朔望之会。以会数乘之，则周于朔旦冬至，是为会月。九会而复元，黄钟初九之数也。
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刘歆解释三统历的一些数据，算释如次：
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3×9＋2×10＝47 会数 3×25＋2×30＝135 朔望之会 135×47＝6345 会月 19×12＋7＝235 章月 235×27（章）＝6345 会月：朔旦冬至日 6345×9＝57105 元月：4617的月数 《经》于四时，虽亡事必书时月。时所以记启闭也，月所以纪分至也。启闭者，节也。分至者，中也。节不必在其月，故时中必在正数之月。
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《春秋·经》上对待四时，国家虽然没有大事，还是必书时月。时是用以记载启、闭；月是用以记载节气，启闭称为节气。分至称为中气。一月中不一定都有［中］节气。如无节［中］气；那么，次年的正月必有中气。
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先秦历法上的节气是根据一个回归年太阳的视位置来划分的。那时只分分、至、启、闭四时。即：
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称为四中气
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称为四节气
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发展到三统历时，划分为24节气，12节气、12中气。即：
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正月 立春节
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雨水中
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