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1700888632 按：《续汉书》、《光武帝纪》俱未载，《可见日食表》无食。

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1700888634 （7）“明帝作北宫”注补引《古今注》曰：“四年八月丙寅时加未，日有蚀之。”

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1700888636 按：《续汉书》、《光武帝纪》俱未载，《可见日食表》有食，合。见前《考辨》19。

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1700888638 （8）又注补引《古今注》曰：“五年二月乙未朔，日有蚀之。京师候者不觉。河南尹郡国三十一上。”

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1700888640 按：《续汉书》、《光武帝纪》俱未载，《可见日食表》有食，合。见前《考辨》20。

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1700888642 （9）又注补引《古今注》曰：“六年六月庚寅晦，日有蚀之。时洛阳候者不见。”

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1700888644 按：《续汉书》、《光武帝纪》俱未载，《可见日食表》无食。

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1700888646 （10）“八年十月”注补引《古今注》曰：“十二月。”

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1700888648 按：《续汉书》、《孝明帝纪》、《长历》、《朔闰表》皆作“十月”，是。《可见日食表》亦合。见前《考辨》22。

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1700888650 （11）“十三年十月”注补引《古今注》曰：“闰八月。”

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1700888652 按：详于前《考辨》24。

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1700888654 （12）“苍薨”注补引《古今注》曰：“元和元年九月乙未，日有蚀之。”

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1700888656 按：《续汉书》、《孝章帝纪》、《长历》皆未载，《可见日食表》无食。

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1700888658 （13）“仓廪为虚”注补上《古今注》曰：“三年三月，日有蚀之。”

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1700888660 按：《续汉书》、《光武帝纪》俱未载，《可见日食表》无食。

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1700888662 根据以上两辨提供的资料，初步小结如次：

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1700888664 1．东汉十二世为光武帝、明帝、章帝、和帝、殇帝、安帝、顺帝、冲帝、质帝、桓帝、灵帝、献帝十二帝。自光武元年乙酉，即公元25年，至献帝建安二十五年庚子，即公元220年，为一百九十五年。《续汉书》云：“凡汉中兴十二世，百九十六年。日蚀七十二。朔三十二，晦三十七，月二日三。”《日蚀考辨》拙文以（1）（2）（3）编号，循次至（72）。日食在朔三十四，在晦三十四，月之二日四。与《续汉书》稍有出入。日月合朔一系于岁实（即回归年）、朔策（即朔望月）的疏密；一系于“月行迟疾”、“日行盈缩”、“迟疾率”、“盈缩率”的观测与计算。两者结合，用以制历。初用平朔，后改定朔。汉世所用历法，自公元前104年至公元84年，用太初历，凡一百八十八年；自公元85年至263年，凡一百八十八年，改用四分历，凡一百七十九年。东汉自光武帝至献帝时历，初沿太初，后采四分。太初历岁实为365.25016244，朔策为29.53086419；四分历岁实为365.25000000，朔策为29.53085106。两历岁实、朔策数据俱疏。两历观测日月运行，俱用平行度，计算合朔，乃为平朔，实与天象不符，误差较多。日食在朔，这是检验日月所在和历法疏密的客观标准。东汉七十二食，日食朔食不及一半，便可说明历术之疏，属于古代历学观测日月及五星运行的第一阶段，显示其时天文历算的科学水平。（发展阶段，详见拙著《古籍与科学》第286页）

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1700888666 2．张培瑜研究员的研究是在东经107度到120度、北纬30度到41度之间，选取中国历史上十三个都城和名城，计算列出它们的见食情况——日期、儒略日、干支、合朔、初亏、食甚、复圆时刻等，成《中国十三历史名城可见日食表》（公元前1500年－公元2050年），每食列其基本情况——食分、食甚时刻，供学者使用、参考。这里就其成果，对于东汉有关记载日食文献进行复核。此种工作虽属初创，却有其意义与前途也。今收《可见日食表》与《续汉书·五行志六》以及刘昭注补所引《古今注》三者日食记录综合统计得日食计九十五次。在这九十五次中除去《续汉书》所载七十二次，《古今注》所载19（7）、20（8）两次，余二十一次尚未获见文献资料，可能文献资料疏漏。日食文献有时失载，原因较多。有气象因素，如阴云不见；有天文学上的原因，如食分过小，小于一分的易于失察。中国有记载大食的传统，如《春秋经》三分以下日食不记。又有星占学或政治上的原因，一般政治清明记载食少，乱世则多。《续汉书》七十二次日食中：24（14）与《可见日食表》不合；46（34）、59（43）、69（53）、73（56）、75（57）五次，在《可见日食表》中无食。刘昭注补引张衡表奏，见51中；一次不合，六次《可见日食表》无食，未审问题所在，正待探索。中国古代观察日食工作方法为预测、观测、记录三者。如言：20“京师候者不觉”，可见京师史官早有预测，候而未觉。如言：“光武帝建武二年正月甲子朔，日有食之，在危八度。”当属京师史官观测所得。如言：“陇西、酒泉、朔方各以状上。”当属地方上奏记录。《可见日食表》中尚多无文献资料的，足见日食观测、记录多于预测也。《续汉书》记录有食，而《可见日食表》无之，尚待探索。

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1700888668 3．中国古代日食记录，史不绝书，保存科学资料，贡献巨大。古人观察日食，可谓精审，但这九十五条，就文献记载与根据现代天文方法计算的《可见日食表》考辨验证可分两类。一为合的；一为未合或不合的。合的六十八条，为：1、2、4、5、9、10、12、13、14、16、17、18、19、20、22、26、27、28、29、30、31、32、33、34、35、37、38、39、40、41、42、43、44、45、47、48、49、52、53、54、57、58、60、61、62、63、64、65、66、67、68、70、72、76、77、78、79、80、82、83、86、87、88、90、91、92、93、95。这六十八条可分三点说明：第一，有六十六条都见于《续汉书·五行志六》中，19、20两条则自刘昭注引《古今注》补入。这注记述日食，余多无稽。第二，第30条文字有误，已予辨正。第三，第45、48、57、61四条内容精彩，应予阐发。第45条：“安帝元初六年十二月戊午朔，日有食之。”洛阳所见为0.99，安阳为0.98，北京为0.93，曲阜为1.01，南京为0.91。《续汉书》云：“几尽，地如昏状。”可谓言简意赅，足见古人观测、记录的精审。《春秋》中记载日食三次：一为“桓公三年七月壬辰朔日有食之既”；二为“宣公八年七月甲子日有食之既”；三为“襄公二十四年七月甲子朔日有食之既”。这三次日食，三用“既”字，根据张培瑜《中国先秦史历表·春秋日食表》所载三食食分各为1.00，0.90，1.00；余食食分不及。这个“既”字训诂，《公羊传》云：“既者何？尽也。”何休云：“光明灭尽也。”杜预云：“既，尽也。术家之说：日月同会，月掩日，故日食；食有上下者，行有高下；日光轮存，而中食者，相掩，故日光溢出。皆既者，正相当而相掩间疏也。”三者从不同角度阐发，内容是统一的。《公羊传》以“尽”释“既”，通古今之训。《续汉书》则以“几尽”状之。何休云“光明灭尽”，杜预云“正相当而相掩间疏”，义皆精审。今以“食分”验证，赋予科学内容。《春秋》谨严，即此“既”字，可以悟解一二。第48条：“安帝延光四年三月戊午朔，日有食之，在胃十二度。陇西、酒泉、朔方各以状上，史官不觉。”这次日食，洛阳、安阳等十三名城都见，陇西、酒泉、朔方边郡各以状上。那么洛阳京师“史官不觉”的记载，岂仅实录，实是对于史官失职的批评。边郡状上说明当时日食观测，不仅中央重视，地方也有专职人员负责其事。第57、61两条：“桓帝建和元年正月辛亥朔，日有食之，在营室三度。史官不见，郡国以闻。”“桓帝永寿三年闰月庚辰晦，日有食之，在七星二度。史官不见，郡国以闻。”建和日食十三名城仅北京、曲阜、南京、杭州四城见，永寿日食惟南京、杭州、江陵三城见；京师洛阳等观测不到。那么，这两条与前条“陇西、酒泉、朔方各以状上”的情况与性质不同，前条在批评史官失察，后两条则为褒扬郡国负责、重视。古人行文不苟如此。

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1700888670 未合或不合的可分五点说明：第一，《可见日食表》中有而在文献中未载的为3、7、8、11、15、25、36、50、71、74、81、84、85、89、94计十五条；失载的为6、21、23、55、56计五条；待考的24，为一条；疑为不报的51，为一条；《可见日食表》中无食的为46、59、69、73、75计五条。共二十七条。古代文献《续汉书》、《帝纪》、《长历》无此日食记录的，缘于洛阳京师不见，而郡国未闻，遂无记录，是属未载；但有日食十三名城都见，而失载的，疑为史官不觉，故云失载。文献有传误，尚少佐证。京师郡国，或知其情，心存观望，未予奏闻，则以置之待考。无食五条，未审古人如何蒙昧。《春秋》记录三十七次日食，也有四次为僖公十五年五月、宣公十七年六月癸卯、襄公二十一年十月庚辰朔、襄公二十四年八月癸巳朔，张培瑜《春秋日食表》说明是无日食的。春秋二百四十二年日食，今日天文计算曲阜可见的为九十九次，十三名城可见的一百一十次，《春秋》记三十七次，除了四次无食，实为三十三次，准确率为：33/99＝0.33强、33/110＝0.3。东汉一百九十五年日食，共九十五次，除了二十七次未合或不合，为六十八次，准确率为：68/95＝0.71强。两者相较，足见东汉科学水平，高出春秋一大截，日食的观测与记录有了很大进步。

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1700888672 古人观察日食，纳入“天人合一”的思想体系之中，以占休咎，解释政治人事，称为占星术。中国古代天文历算之学，与占星术融合，为一历史文化现象。解释日食，以为：“日者太阳之精，人君之象。君者有亏，为阴所乘，故蚀。蚀者，阳不克也。”“改修其德，则咎害除。”此种解释，文献记载自《左传》迄于《开元占经》，内容庞杂，不属于自然科学范畴；但为文化现象，自历史角度视之，亦当研究。天文学、占星术两者古代为姊妹学科，融合交叉，今日应就天文学、政治学、社会学、历史学、哲学等新的观点，予以整理与探索分析。

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1700888674 古代文献未见预测日食之文和推算交食之法。汉三统历始述合朔弦望，月食加时术。以135月有23交为法，以6345为会月，谓交食起于冬至朔旦。四分历承之，但汉历仅言推算月食，而不及日食。刘歆阐述三统历术，并非茫然。只以日食为“非常”，欲借以警惕人主修德，不思研究推步，揭其自然规律。《续汉书》承之，未能遽改，日食记录故多于测算。科学研究大受制约，历史导向从而引入歧途。

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1700888676 （原载《古典文献与文化论丛》，杭州大学古籍研究所、杭州大学中文系古汉语教研室编，中华书局，1997年2月出版）

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