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1700889878 古言天三家外,尚有安天论,以为天高穷于无穷,地深测于不测,天确乎在上,有常安之形;地块焉在下,有居静之体。常相覆冒,方则俱方,圆则俱圆,无方圆不同之义也。会稽虞喜所说又有穹天论:以为天形穹隆如鸡子幂,其际周接四海之表,浮于元气之上,譬如覆奁以抑水,而不没者,气充其中故也。日绕辰极,没西而还东,不出入地中。天之有极,犹盖之有斗也。喜族祖耸所立又有昕天论:以人为灵虫,形最似天,人颐前多临胸,而项不能覆背,近取诸身,故知天体南低入地,北则偏高。吴太常姚信造。然皆好奇徇异,祖哆陈说,非极数谈天之士,卓然能树其一家之言者也。
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1700889880 中国天文至浑天之说兴,而臻于精妙。观朱熹《语类》所言,苏颂仪象所记,思辨清晰,观察缜密,亦可谓国人无科学思想乎?徒以我国正统学者以儒学为归,重伦理,轻物理,一若离孔子,离道德,即无所谓学术者。甚者只知经籍之破文碎义,为之绣鞶帨,绘山节。尝读《论语》“吾日三省吾身”章,刘宝楠《正义》释之云:“《尔雅·释诂》:‘吾,我也。’《说文》:‘吾,我自称也。’日行一周天为一昼夜,故一昼夜即名日。《周髀算经》注:‘从旦至旦为一日也’是也。”《说文》“三,数名”云云,不禁废书而叹:此实古词汉诂汇纂工作耳,焉得谓之为求圣人之微言大义哉?是古人求学术不足,谓之求儒家之学,求儒家之学不足,实谓之为求儒家之学之勤务兵或传令兵耳。呜呼!是真正统学者读书态度乎?吾将求离经叛道之士、特识独行之士矣!本吾之理智,仗吾之灵敏,直探古人学术之真邃,注视古人学术原理,为之修正,为之阐扬,推陈出新,以培植今日中国之新学术,斯则王充、朱熹等诸贤为时代所限,于科学识知虽浅,然其态度方法,要为吾国学术复兴之导师乎?
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1700889882 (原刊《东方杂志》第40卷第22号 1944年11月30日)
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1700889887 古代天文历法释证 [:1700880792]
1700889888 古代天文历法释证 屈原生年说
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1700889890 郭沫若先生在《屈原研究》第一节《屈原身世及其作品》中论屈原的生年说:
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1700889892 他(屈原)的生卒年月日见于《离骚》:“摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”他是生于太岁在寅的那年正月的庚寅。据《吕氏春秋·序意篇》言:“维秦八年,岁在涒滩。”知道西纪前二三九年是申年。推数上去,前三四一年的楚宣王二十九年(周显王二十八年)该是寅年,但那年的正月小,庚申朔(据日本新城新藏博士《战国秦汉长历图》,见《东洋天文学史研究》,有沈濬氏中译本),没有庚寅的一天。我看这是因为岁星在事实上超了一次辰。岁星每82.6年超辰一次的,在那期间中超了一次辰,寅年便当得是前三四○年;那年的正月小,甲申朔,庚寅是初七,与《离骚》相合。
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1700889894 关于屈原生年,历史文献上只有《离骚》“摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降”一语,提供了一些资料。历来学者都是把这语理解为“他是生于太岁在寅的那年正月的庚寅”来加以考订的。其实,这样的“理解”,是大有问题的。理解有毛病;那么,他们的考订自然也会落空的。
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1700889896 “摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”历史上是有两种不同的解释的。
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1700889898 王逸在《楚辞章句》上释云:太岁在寅,曰摄提格。孟,始也;贞,正也;于,于也。正月为陬。
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1700889900 洪兴祖《补注》云:“并出《尔雅》。”
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1700889902 王逸又云:
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1700889904 庚寅,日也。降,下也。《孝经》曰:“故亲生之膝下。”寅为阳正,故男始生而立于寅;庚为阴正,故女始生而立于庚。言己以太岁在寅,正月始春,庚寅之日,下母之体而生,得阴阳之正中也。
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1700889906 王逸首先这样说了,历史上差不多成了风气,陈陈相因,沿袭下来了。如蒋骥在《山带阁注楚辞》上说云:
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1700889908 太岁在寅曰摄提格。贞,正也。正月为陬。庚寅,日辰也。降,生也。盖原之生,年、月、日皆在寅也。
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1700889910 这种看法,到今天还是占着优势,深信不疑,不晓得这种解释是站不住的。
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1700889912 这种解释,在《楚辞》方面,宋代朱熹早就提出了异议。朱熹在《楚辞集注》上说:
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1700889914 摄提,星名,随斗柄以指十二辰者也。贞,正也。孟,始也。陬,隅也。正月为陬,盖是月孟春昏时,斗柄指寅,在东北隅,故以为名也。降,下也。原又自言此月庚寅之日,己始下母体而生也。
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1700889916 朱熹又在《楚辞辩证》上对王逸的解释加以驳斥:
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1700889918 王逸以太岁在寅曰摄提格,遂以屈子生于寅年寅月寅日,得阴阳之正中。《补注》因之为说,援据甚广。以今考之,月日虽寅,而岁则未必寅也。盖摄提自是星名,即刘向所言“摄提失方,孟陬无纪”。而注谓摄提之星随斗柄以指十二辰者也。其曰摄提贞于孟陬,乃谓斗柄正指寅位之月耳,非太岁在寅之名也。必为岁名,则其下少一“格”字,而“贞于”二字亦为衍文矣。故今正之。
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1700889920 朱熹结合天文知识和语法训诂,对于《离骚》解释,辨章学术,是有真知灼见的。这种解释,对后世也是有影响的。例如,林云铭在《楚辞灯》上就采取他的解释:
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1700889922 摄提,星名,随斗柄正指于寅方,是为正月。陬,隅也。孟春昏时见,故曰孟陬。
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1700889924 但朱熹的见解,一般是没有很好地理解的,而是夸扬王逸的谬说的。顾炎武在《日知录》卷二十上就这样说:“古人必以日月系年。摄提,岁也;孟陬,月也;庚寅,日也。岂有自述世系生辰,乃不言年而止言月日者?”这是应该注意的。所以朱熹的正确意见,有重新加以补充说明的必要,这样才能把历史上和今天学者的模糊认识或错误看法加以澄清,使学术是非大为彰明。
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1700889926 农业社会对于历法的制订是很重视的。这样才好指导农业活动,从而促进农业生产。我国古代很早就设有专掌历法的官职,“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时”。[1]历法发展到春秋战国时代,周朝和诸侯列国之间所用的历法,还是没有完全统一的;因而那时有“颁朔”[2]、“听朔”[3]、“告朔”[4]、“朝正”[5]等制度和礼节。那时制订历法,他们的方法和依据可以归纳为三种情况。
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