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王逸在《楚辞章句》上释云：太岁在寅，曰摄提格。孟，始也；贞，正也；于，于也。正月为陬。
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洪兴祖《补注》云：“并出《尔雅》。”
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王逸又云：
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庚寅，日也。降，下也。《孝经》曰：“故亲生之膝下。”寅为阳正，故男始生而立于寅；庚为阴正，故女始生而立于庚。言己以太岁在寅，正月始春，庚寅之日，下母之体而生，得阴阳之正中也。
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王逸首先这样说了，历史上差不多成了风气，陈陈相因，沿袭下来了。如蒋骥在《山带阁注楚辞》上说云：
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太岁在寅曰摄提格。贞，正也。正月为陬。庚寅，日辰也。降，生也。盖原之生，年、月、日皆在寅也。
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这种看法，到今天还是占着优势，深信不疑，不晓得这种解释是站不住的。
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这种解释，在《楚辞》方面，宋代朱熹早就提出了异议。朱熹在《楚辞集注》上说：
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摄提，星名，随斗柄以指十二辰者也。贞，正也。孟，始也。陬，隅也。正月为陬，盖是月孟春昏时，斗柄指寅，在东北隅，故以为名也。降，下也。原又自言此月庚寅之日，己始下母体而生也。
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朱熹又在《楚辞辩证》上对王逸的解释加以驳斥：
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王逸以太岁在寅曰摄提格，遂以屈子生于寅年寅月寅日，得阴阳之正中。《补注》因之为说，援据甚广。以今考之，月日虽寅，而岁则未必寅也。盖摄提自是星名，即刘向所言“摄提失方，孟陬无纪”。而注谓摄提之星随斗柄以指十二辰者也。其曰摄提贞于孟陬，乃谓斗柄正指寅位之月耳，非太岁在寅之名也。必为岁名，则其下少一“格”字，而“贞于”二字亦为衍文矣。故今正之。
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朱熹结合天文知识和语法训诂，对于《离骚》解释，辨章学术，是有真知灼见的。这种解释，对后世也是有影响的。例如，林云铭在《楚辞灯》上就采取他的解释：
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摄提，星名，随斗柄正指于寅方，是为正月。陬，隅也。孟春昏时见，故曰孟陬。
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但朱熹的见解，一般是没有很好地理解的，而是夸扬王逸的谬说的。顾炎武在《日知录》卷二十上就这样说：“古人必以日月系年。摄提，岁也；孟陬，月也；庚寅，日也。岂有自述世系生辰，乃不言年而止言月日者？”这是应该注意的。所以朱熹的正确意见，有重新加以补充说明的必要，这样才能把历史上和今天学者的模糊认识或错误看法加以澄清，使学术是非大为彰明。
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农业社会对于历法的制订是很重视的。这样才好指导农业活动，从而促进农业生产。我国古代很早就设有专掌历法的官职，“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。[1]历法发展到春秋战国时代，周朝和诸侯列国之间所用的历法，还是没有完全统一的；因而那时有“颁朔”[2]、“听朔”[3]、“告朔”[4]、“朝正”[5]等制度和礼节。那时制订历法，他们的方法和依据可以归纳为三种情况。
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一是土圭测影，所谓“引之表仪”[6]。看一年四季正午太阳经过南天时影子的长短来定时节，即分至启闭。例如《左传》上记载：
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僖公五年：春，王正月，辛亥朔，日南至。
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昭公二十年：春，王二月，己丑，日南至。
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就是根据哪天日影最短来定哪天是冬至的。
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二是观察中星。看黄道上的星宿通过南天昏中或旦中来定时节。例如《左传》上记载：“昭公三年，火中，寒暑乃退。”就是说，心宿在季夏昏中暑退，心宿在季冬旦中寒退。《月令》上说：“孟春之月，日在营室。昏参中，旦尾中。”就是以“昏参中，旦尾中”来定孟春之月的。
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三是观察北极圈附近诸星。看北极圈附近诸星——北斗、招摇、摄提等绕北辰旋转的方向来定时节。《史记·天官书》说：“斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”“北斗七星，所谓旋玑玉衡，以齐七政。”[7]《夏小正》说：“正月斗柄县在下。”这是看斗柄所指方向来定时节的，而且斗柄所指方向也可以用来了解日月五星的位置的。《古诗十九首》说：“玉衡指孟冬。”玉衡是北斗的第五星，也是以玉衡所指方位来说时节的。《淮南子·时则训》说：“孟春之月，招摇指寅。”这是看招摇所指方向来定时节的。《史记·天官书》说：“大角者，天王帝廷。其两旁各有三星鼎足句之，曰摄提。摄提者，直斗杓所指，以建时节，故曰摄提格。”这是看摄提所指方向，来定时节的。
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由于地球旋转，地轴延长出去，地极在天上，就是天极，或称北极。北极不动，北斗、招摇、摄提或是廿八宿都是绕着北极作同心圆的转动。从北极到黄道，把周天分度，那就可以从诸星在运转中所处的位置来计算时节。《离骚》所说的“摄提贞于孟陬兮”，就是说：“摄提星正指在正月啊。”这与《淮南子》说的“孟春之月，招摇指寅”，就是说“招摇星指在寅月啊”，意思是一样的。这两个例子，实际就是用招摇或摄提来定时节的例子。
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摄提星用作观察授时的依据，文献上除《离骚》以外，还是可以找到旁证的。
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《史记·历书》上说：
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颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。……故二官咸废所职，而闰余乖次，孟陬殄灭，摄提无纪，历数失序。
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