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就是根据哪天日影最短来定哪天是冬至的。
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二是观察中星。看黄道上的星宿通过南天昏中或旦中来定时节。例如《左传》上记载：“昭公三年，火中，寒暑乃退。”就是说，心宿在季夏昏中暑退，心宿在季冬旦中寒退。《月令》上说：“孟春之月，日在营室。昏参中，旦尾中。”就是以“昏参中，旦尾中”来定孟春之月的。
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三是观察北极圈附近诸星。看北极圈附近诸星——北斗、招摇、摄提等绕北辰旋转的方向来定时节。《史记·天官书》说：“斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”“北斗七星，所谓旋玑玉衡，以齐七政。”[7]《夏小正》说：“正月斗柄县在下。”这是看斗柄所指方向来定时节的，而且斗柄所指方向也可以用来了解日月五星的位置的。《古诗十九首》说：“玉衡指孟冬。”玉衡是北斗的第五星，也是以玉衡所指方位来说时节的。《淮南子·时则训》说：“孟春之月，招摇指寅。”这是看招摇所指方向来定时节的。《史记·天官书》说：“大角者，天王帝廷。其两旁各有三星鼎足句之，曰摄提。摄提者，直斗杓所指，以建时节，故曰摄提格。”这是看摄提所指方向，来定时节的。
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由于地球旋转，地轴延长出去，地极在天上，就是天极，或称北极。北极不动，北斗、招摇、摄提或是廿八宿都是绕着北极作同心圆的转动。从北极到黄道，把周天分度，那就可以从诸星在运转中所处的位置来计算时节。《离骚》所说的“摄提贞于孟陬兮”，就是说：“摄提星正指在正月啊。”这与《淮南子》说的“孟春之月，招摇指寅”，就是说“招摇星指在寅月啊”，意思是一样的。这两个例子，实际就是用招摇或摄提来定时节的例子。
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摄提星用作观察授时的依据，文献上除《离骚》以外，还是可以找到旁证的。
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《史记·历书》上说：
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颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。……故二官咸废所职，而闰余乖次，孟陬殄灭，摄提无纪，历数失序。
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裴骃《集解》引《汉书音义》云：
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次，十二次也，史推历失闰，则斗建与月名错。正月为孟陬，闰余乖错，不与正岁相值，谓之殄灭。摄提，星名，随斗杓所指，建十二月。若历误，春三月当指辰而指巳，是谓失序。
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司马贞《索隐》云：
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正月为陬。……《楚辞》云：“摄提贞乎孟陬。”言历数乖误，乃使孟陬殄灭，不得其正也。《天官书》云：摄提三星，若鼎足句，直斗杓所指，以建时节，故为摄提格。格，至也。言摄提随月建至，故云格也。
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这是说历法弄错，那摄提也就不能作为依据了。这个例子反过来说，古人是曾把摄提用作“以建时节”的依据的。
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摄提既然可以作为“以建时节”的依据，那么屈原出生联系到那时的天象来说明，是很自然的。今人要知日月，只须看看历本；古人是没有这样方便的。颁历也是常有误差的。《左传·襄公二十七年》说：“十一月乙亥朔，日有食之。辰在申，司历过也。再失闰矣。”哀公十二年说：“火伏而后蛰者毕，今火犹西流，司历过也。”所以天象知识，一般都是需要知道的。[8]屈原生时，他的父亲揆察天象，说是“摄提贞于孟陬兮”，即摄提星正指在正月啊，那是很合乎当时的生活情景的。
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王逸说“太岁在寅曰摄提格”这话出于《尔雅》，是有根据的。但这与《离骚》上的“摄提”是两回事，不能混为一谈的。王逸释“摄提”是“寅年”，“孟陬”是“正月”。那么这话译成：“寅年”贞于“正月”兮。怎样解释呢？因为穿凿附会，全句就说不通了。
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顾炎武《日知录》“古人必以日月系年”条原注又说：
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长洲文待诏徵明，以庚寅岁生，刻一印章，曰“维庚寅吾以降”，意谓与屈大夫同年。
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意思是说：“摄提贞于孟陬兮”，屈原是寅月生的；但“维庚寅吾以降”，庚寅是屈原的生年，而不是生日。这话很新颖，但也只是臆说而已。据甄鸾《五经算术》所载，楚威王九年庚寅，若屈原是年生，推数到楚怀王十六年张仪使楚，屈原仅十九岁；楚悼王十一年亦庚寅，若屈原是年生，推数到张仪使楚，屈原已七十九岁，年龄和事实不符。同时，古人不用甲子纪年。所以，庚寅应该仍是日子的干支。
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总的说来，《离骚》“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”一语，朱熹解释的，只知屈原生于寅月庚寅日，科学性是强的。至于误信王逸，以摄提为太岁在寅的名称，因说屈原生于寅年寅月寅日，以三寅入算，推究屈原生年，那是徒费笔墨而已。
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（原刊《杭州大学学报》1962年第1期）
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古代天文历法释证 《离骚》正则解
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《离骚》：
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摄提贞于孟陬兮， 是摄提星正指在正月啊，
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惟庚寅吾以降。 庚寅那天我生了下来。
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