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《气英布》剧三折【倘秀才】曲：“咱与你参辰卯酉，谁待吃这闲茶浪酒！”
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《西厢记》剧四本二折【络丝娘】曲：“不争和张解元参辰卯酉，便是与崔相国出乖露丑。”
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《救风尘》剧二折【逍遥乐】曲：“恰便似日月参辰和卯酉，正中那男儿机彀。”
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《陈母教子》剧二折【一枝花】曲：“我觑著那珠翠金银，我可浑如参辰卯酉。”……
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（见《元剧俗语方言例释》201页，商务版）
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这两条解释，都是有问题的。
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参辰的典故，最早见于《左传》昭公元年：
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子产曰：昔高辛氏有二子。伯曰阏伯，季曰实沈。居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏商。……及成王灭唐，而封太叔焉，故参为晋星。由是观之，则实沈，参神也。
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又《襄公九年》：
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心为大火。陶唐氏之火正阏伯，居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。
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参称为晋星，即黄道二十八宿中的参宿。参宿七星，西人属猎户座（ζ、ε、δ、α、λ、x、β Qrion）。辰称为商星，亦称为大火或心星，即二十八宿中的心宿。心宿三星，西人属天蝎座（π、ρ、δ Scopins）。参宿与心宿在黄道上位置是相对的，由于地球一日夜自转一周，或一年绕太阳公转一周，环绕在地球的太空中的黄道二十八宿诸星，人类在地球上看去，那参心两宿就是一个在东，一个在西；一个在天上，一个在地底。循环不已，像走马灯上相对的两影一样，永远是不会碰见的。这种现象，古人觉察到了，得不到合理的解释，就与人事联系起来，这样就创造出“阏伯”、“实沈”两兄弟互相征讨的神话故事来了。《图书集成·乾象典》第六十卷曾引《群碎录》云：
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参商，高辛氏二子阏伯、实沈，日相征伐，帝乃迁阏伯于商丘，主辰；迁实沈于大夏，主参。故辰为商星，昏见；参为晋星，晓见，二星昼夜不相见。
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“二星昼夜不相见”，《群碎录》就是依据子产说的神话故事来解释这自然现象的。这个典故，在历史上流传衍变下来，就与人事的“不睦”、“分离”联系起来，把人世间的“不睦”、“分离”譬作“参商”或“参辰”了。扬雄《法言》云：“吾不睹参辰之相比也。”苏武诗：“昔为鸳与鸯，今为参与辰。”杜甫《赠卫八处士》诗：“人生不相见，动如参与商。”都是用这个意思的。
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卯酉是地支的名称。古人对于十二地支符号的运用，范围是很广的，时间、方位、生肖都可用地支来代表。黄道十二次——玄枵、星纪、析木、大火、寿星、鹑尾、鹑火、鹑首、实沈、大梁、降娄、娵訾，也可用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支来表示的。子是玄枵，齐的分野；丑是星纪，吴的分野；寅是析木，燕的分野；卯是大火，宋的分野；辰是寿星，郑的分野；巳是鹑尾，楚的分野；午是鹑火，周的分野；未是鹑首，秦的分野；申是实沈，晋的分野；酉是大梁，赵的分野；戌是降娄，鲁的分野；亥是娵訾，卫的分野。这十二次就和十二辰、十二分野联系起来了。
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元曲中所用的参辰卯酉，参辰和卯酉相配，就是把参辰两宿，和它们在黄道十二次中的位置相互联系起来。辰星即商星，亦称大火。卯是大火，宋的分野。宋是商的后裔，因而辰卯并提，徐士范所谓“辰居卯”。申是实沈，晋的分野；酉是大梁，赵的分野。《晋书·天文志·十二次度数》云：
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自胃七度至毕十一度，为大梁。于辰在酉，赵之分野。自毕十二度至东井十五度（包括参），为实沈。于辰在申，魏之分野。
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韩赵魏三家分晋，晋与韩、赵、魏的分野是有关系的。申是实沈，晋的分野，所以参申相配，可说“参居申”，但这里却是参酉相配，而说“参居申”，这是古人措辞阔略处。参辰是黄道上的两宿，参辰与卯酉相配——“参辰卯酉”这种提法，能够显示两者在黄道上的相对位置，较只说“参辰”或“参商”，内容更为完整些。
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《西厢记》说：“不争和张解元参辰卯酉，便是与崔相国出乖露丑。”这意思是说：“若是使张解元和崔莺莺不睦分离，那就要使崔相国出乖露丑了。”
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（原刊《淮阴师专学报》1981年《活页文史丛刊》第73页）
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古代天文历法释证 《楚辞》天官叙说
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古者左图右史，所以为读书之助也。《史记·秦始皇本纪》记始皇穿治郦山陵墓：“上具天文，下具地理。”郦道元《水经·渭水》注云：“上画天文星宿之象，下以水银为四渎百川五岳九州，具地理之势。”是知古者夙有三垣列宿之图矣。（古代帝王陵墓墓穴常有天文、地理绘画。如南京附近祖堂山南唐李昪、李璟的钦陵、顺陵，俱有图像绘刻。顺陵地宫后室顶上画有天象图，钦陵地宫后室顶上画有日月星辰，石板上并刻江河山岳，象征着封建帝王所统治的天地。见1962年2月22日《光明日报》的《南京修缮南唐两陵》一文。）我国星图传世之最著早者，其苏州孔庙所立之宋黄裳之天文图碑乎？至于联系《楚辞》，列之图像，今可知者，则仿自明汪仲弘之所撰也。仲弘曾撰《九重图》、《南北二极图》、《十二支宫属分野宿度图》、《日月五星周天图》、《太阳平道之图》、《列星图》、《明魄晦朔弦望图》，附于其叔汪瑗之《楚辞集解》中，惜已失传。依诸图名义窥之，盖以明时通行天象图，移以说《天问》与《离骚》者。余好天官家言，遂及《楚辞》，读书得间，偶作笔记，因参王逸以来诸家注释，绘之于图。不揣愚昧，冀欲稍加辨识，厘订是非。或便初学，并为图说云尔。
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天极、东皇太一
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极者，犹极限也。《孟子·离娄》云：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。”《周礼·天官·冢宰》云：“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。”《史记·礼书》云：“故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方圆之至也；礼者，人道之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。”此见古人早有极限的观念矣。《楚辞·天问》云：“斡维焉系，天极焉加？”说天的极限，即天极也。
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