1700891262 2．张文虎《校刊史记集解索隐正义札记》于《天官书》开端《索隐》曰“按天文有五官。官者星官也”下校云：“据此则小司马所见史本中东西南北并作官字，尚未误也。”

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1700891264 3．杨树达《积微居金石论丛》卷一云：“两《汉书》各传，学官恒作学宫。”可见古时“官”常误作“宫”。

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1700891266 根据下文：“紫宫，房、心，权、衡，咸池，虚、危，列宿部星，此天之五官坐位也。”按之文理，首句疑作：“中官，天极，紫宫。其一明者，太一常居也。”《隋书·天文志》云：“北极五星，皆在紫宫中。”与此语意相类。此句意为中官为紫宫。天极旁有明星，是太乙之神常居之所。若云天极星，天极星无有其一其二之称，“其一明者”四字，便成赘辞。

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1700891268 “西宫，咸池”疑为“西官，白虎，咸池”。西官下脱白虎两字。根据《索隐》注释条例可证。

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1700891270 “太一常居也”下《索隐》曰：“案《春秋合诚图》云：‘紫微大帝座，太一之精也。’”

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1700891272 “东宫，苍龙，房、心”下《索隐》曰：“《文耀钩》云：‘东宫苍帝，其精为龙。’”

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1700891274 “南宫，朱鸟，权、衡”下《索隐》曰：“《文耀钩》云：‘南宫赤帝，其精为朱鸟也。’”

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1700891276 “西宫，咸池”下《索隐》曰：“《文耀钩》云：‘西宫白帝，其精白虎。’”

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1700891278 “北宫，玄武，虚、危”下《索隐》曰：“《文耀钩》云：‘北宫黑帝，其精玄武。’”

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1700891280 据此，“西宫”下，显然脱了“白虎”二字。所以，古代流传下来的资料，须经复核；否则，容易发生误解。

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1700891282 《天官书》将浑天星象划分五区，即所谓五官。中官是“紫微大帝”及其子属、正妃与藩臣所居，东、南、西、北四官为苍龙、朱鸟、白虎、玄武四象，即为大帝的四神所守的区域。朱鸟或称朱雀，玄武或称灵龟。张衡《灵宪》云：“紫宫为皇极之居，太微为五帝之廷，苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”这张星图，看来很像上帝统治的天国的组织图：北极圈内的“紫宫”是天上最高统治者所居，南宫太微垣的五帝座，是天上次一等的统治者所居。黄道二十八宿分野区域，是由它的四种动物的神守卫着的。张衡《灵宪》云：“文曜丽乎天，其动者有七，日月五星是也。日者阳精之宗，月者阴精之宗。五星五行之精。众星列布，体生于地，精成于天。列居错峙，各有攸属。在野象物，在朝象官，在人象事……庶物蠢蠢，咸得系命。”由此可知，这张星图，俨然又是中国古代社会政治组织在天上的反映。

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1700891284 马克思在《黑格尔法哲学批判》导言中指出：“一个人，如果想在天国的幻想的现实中寻找一种超人的存在物，而他找到的却只是自己本身的反映。……人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉，但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家、社会。国家、社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界。”因此，我们研究这张星图，天上与人间的关系，应当遵循马克思这一教导去获得理解。

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1700891286 黄道二十八宿，古时分为四区，称为四象。四象又称四灵，在天上尊为四神。它的来历，这里需要作些说明。

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1700891288 中国古代曾将动物总称为虫。根据《说文》解释，虫是“裸、毛、羽、鳞、介”五类动物的总称。虫分大虫与小虫两类，大虫实即大兽，大兽古代分为裸虫、毛虫、羽虫、鳞虫、介虫五类，相当于今日的人类、兽类、鸟类、鱼类、龟鳖类五类。人类属于兽类的一类，也即虫中一类。汉代王充在《论衡·遭虎篇》中说：“夫虎毛虫，人倮虫。”虎是毛虫，人是倮虫。在这毛、羽、鳞、介四类中，各有它的代表最灵的“精者”：麟、凤、龙、龟。而人类在这五类中又有人的最灵的“精者”：圣人。人是万物之灵。

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1700891290 《大戴礼·曾子天圆》中说：“毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，倮虫之精者曰圣人。”《大戴礼·易本命》上说：“毛之虫三百六十，而麒麟为之长。”这是说明在这四类中各有“精者”：麟、凤、龟、龙，而“倮虫之精者”就是“圣人”[63]。这四类“精者”及人类的“圣人”上升于天，就成为“四灵”、“四神”与“天帝”说的理论根据。张衡《灵宪》因说：“人之精者作圣，实始纪纲，而经纬之。”因此“天帝”就有资格居于紫宫，或为天极，“居其所，而众星拱之”[64]，成为天上最尊贵的神。天帝与四神结合，形成天上的星象的组织系统。五官成为“天数五”，与五行说符合，可见中国古代的天文学说，主要是占星术，是受到阴阳五行说和儒家学说等影响的。

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1700891292 黄道二十八宿分为四区，另一方面，又与中国古代观测中星，分黄道附近诸星为四陆，从而确定四时、八节、廿四气有其继承与发展的关系。黄道二十八宿作为观测日月五星视位置的背景，在科学上有其成就与贡献。《尚书·尧典》云：

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1700891294 日中星鸟，以殷仲春；

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1700891296 日永星火，以正仲夏；

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1700891298 宵中星虚，以殷仲秋；

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1700891300 日短星昴，以正仲冬。

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1700891302 日永即夏至，日短即冬至，日中即春分，宵中即秋分。《左传》昭公四年有虚为北陆、昴为西陆之说。四陆之名，始见于《续汉志》，但《左传》既有北、西两陆之说，循理当有南、东两陆之分，这点可能由于历史失于记载。鸟为南方之星，火为东方之星。古代观察四陆中星，以定二分二至。四陆中有鸟星，余星称火、称虚、称昴。甲骨文中已有鸟星、火星。火作中星，《左传》常见。昭三年：“火中，寒暑乃退。”哀十二年：“火伏而后蛰毕。”《公羊传》昭公七年：“大火为大辰。”四陆观察中星，由来已久，那时尚无四象的名称。发展一步，成为四象。古代又曾观测“大火、伐、北极”的南中及其所指方位，以辨季节、定农时。此处北极即指北斗。《夏小正》中常记四时斗杓所指，可见古时重视。《天官书》云：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”《汉书·律历志》云：“玉衡杓建，王之纲也。”古代在科学仪器尚未完备之时，是常以北斗为验时记日的标准的。这些观察成果，成为《天官书》中的科学内容与贡献。今将《天官书》的恒星部分略述如次：

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1700891304 中官、紫微垣

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1700891306 《天官书》所述中官，即指北极圈紫微垣及其附近诸星。《天官书》云：“天极星，其一明者，太乙常居也。”北天天极附近有太子、帝星、庶子、后宫、天枢及四辅、勾陈一、天皇大帝、右枢、左枢、天乙、太乙诸星。今将诸星星数、西名、星等列表于次。[65]

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1700891308 中名 星数 垣名 西名 星等 右枢 右垣一 1 紫微 αDra 3.6 左枢 左垣一 1 紫微 αDra 3.5 太子 北极一 1 紫微 rumi 3.1 帝 北极二 1 紫微 βumi 2.2 庶子 北极三 1 紫微 5umi 4 后宫 北极四 1 紫微 4umi 5 天枢 北极五 1 紫微 322H Cam 5 四辅 4 紫微 Cam 6 勾陈一 6 紫微 αumi 2.2 天皇大帝 1 紫微 Cep 1.9 天乙 1 紫微 KDra 3.8 太乙 1 紫微 iDra 4.8 由于北极绕着黄极旋转，凡25800年而一周，北极位置逐渐变动而生岁差。今之北极为小熊座αumi，即勾陈一；公元前2000年在小熊座β星，即帝星；公元350年，在322HCam，即天枢，北极五；今后8000年将在天鹅座α星，即天津四；12000年在天琴座α星，即织女一；25800年以后又回复今日的位置。[66]右枢在公元前三千年曾为北极。《星经》在紫微垣右垣外右枢、天一旁有一星曰太乙。这二星分别为3.6及4.8等星，与《天官书》所述“其一明者”不是一星，而见天极旁帝星独为2.2等星，较为明亮。此处所说‘太乙神常居之所’，当指北极第二星，即帝星。《天官书》以帝星为北辰，且为奉祠最尊的天神。《索隐》引《春秋合诚图》云：“紫微，大帝室，太一之精也。”张守节云：“泰一，天帝之别名也。”刘伯庄云：“泰一，天神之最尊贵者也。”《尚书·尧典》云：“肆类于上帝。”马融云：“上帝，太一神，在紫微宫，天之最尊者。”《诗·大雅·文王》云：“文王涉降。在帝左右。”《史记·封禅书》云：“周公既相成王，郊祀后稷以配天；宗祀文王于明堂，以配上帝。”可见周代郊祀、宗祀，奉祀太一，祀天也，即神化人间帝王。《楚辞·九歌》有人以为即是楚郊祀歌。迎神曲是祠“东皇太一”，天地的总神，其余诸神陪祭[67]。《汉郊祀歌》云：“合好郊欢虞（娱）太乙。”《汉书·郊祀志》云：“居紫宫之神，其神最贵者。”这里又见楚汉之时，还是郊祀泰一之神的。从郊祀中，可以说明奉祀紫宫太一之神由来已久，而与神化人间统治相联系，这可说明其中含有特定的政治的现实意义。

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1700891310 《天官书》云：“旁三星三公，或云子属。后句四星，末大星正妃，余三星后宫之属也。”旁三星即后宫、庶子及太子。三公：周代一说以司马、司徒、司空为三公，一说以太师、太傅、太保为三公。西汉以丞相（大司徒）、太尉（大司马）、御史大夫（大司空）为三公。东汉以太尉、司徒、司空为三公。此以“三公或曰子属”并举，下文且以正妃四星为后宫之属。那么：“三公”、“子属”两说，当以后说为主。后句四星与前三星皆为太一神的眷属甚明。这四星孰指？古有两说：《星经》以为四辅，《援神契》以为勾陈。王元启《史记正讹》云：“四辅甚微暗，无大星。”《援神契》说为是。四辅皆为六等星，甚暗。勾陈本六星，四星斜指帝星。其一、二、三、四星星等为二、三、四、四。余两星勾陈五、六为六、四等星，勾陈五、六不计。勾陈一在四星中独为二等星（2.2），故大星正妃指勾陈一。《王莽传》云：“平帝元始元年授四辅之职。”张晏云：“莽为太傅，孔光为太师，王舜为太保，甄丰为少傅，是为四辅。”四辅之职，是王莽时事。《礼记·檀弓》郑注：“帝喾立四妃，象后妃四星。其一明者为正妃，余三小者为次妃。”从这两条材料看，“后句四星”为勾陈，而非四辅，说亦符合。《天官书》云：“环之匡卫十二星，藩臣。皆曰紫宫。”《晋志》：“紫宫垣十五星，其西藩七，东藩八。”王元启云：“考之天象，作十五星为是。”这十五星，东藩八为：上丞、少卫、上卫、少辅、上辅、少宰、上宰、左枢。西藩七为：少丞、少卫、上卫、少辅、上辅、少尉、右枢。东藩、西藩以（一）上丞、少丞，（二）少卫、少卫，（三）上卫、上卫，（四）少辅、少辅，（五）上辅、上辅，（六）少宰、上宰、少尉，（七）左枢、右枢对称。这些僚属藩卫天帝，职务当是反映国家中央一级的。丞相始于战国，为百官长。秦后为封建官僚组织中的最高官职，辅佐皇帝，综理全国政务。西汉初称相国，后改丞相。卫尉始于战国，汉时为九卿之一，掌管宫门警卫。汉景帝时改称中大夫令。辅指辅弼。宰乃殷代始置，掌王家内外事务，西周沿袭，春秋称太宰，《周礼·天官》云：“乃立天官冢宰。”尉在春秋时，晋国上中下三军设尉；秦以国尉为武官之长。秦代以后，中央设太尉，郡设都尉，县设县尉。枢是天的枢纽的意义。右枢、帝星勾陈一（即纽星）先后为天之北辰。这二星名枢，可能古时因其极，曾为北辰，在星象的题名上，因而留有这个痕迹。《天官书》称“紫宫”，后世改称紫微。古代尚紫，《论语》云：“红紫不以为亵服。”古代紫衣作为君服，见《左传·哀公十七年》“紫衣”杜预注。在人间，紫宫指王宫，在天上即为天帝之宫。张衡《灵宪》云：“紫宫为皇极之居。”微有精妙、玄妙的意思。紫宫称为紫微，又见中国古代天文学受有道家学说的影响。紫宫称为紫微，北辰因又称为紫微星。

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