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日永星火，以正仲夏；
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宵中星虚，以殷仲秋；
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日短星昴，以正仲冬。
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日永即夏至，日短即冬至，日中即春分，宵中即秋分。《左传》昭公四年有虚为北陆、昴为西陆之说。四陆之名，始见于《续汉志》，但《左传》既有北、西两陆之说，循理当有南、东两陆之分，这点可能由于历史失于记载。鸟为南方之星，火为东方之星。古代观察四陆中星，以定二分二至。四陆中有鸟星，余星称火、称虚、称昴。甲骨文中已有鸟星、火星。火作中星，《左传》常见。昭三年：“火中，寒暑乃退。”哀十二年：“火伏而后蛰毕。”《公羊传》昭公七年：“大火为大辰。”四陆观察中星，由来已久，那时尚无四象的名称。发展一步，成为四象。古代又曾观测“大火、伐、北极”的南中及其所指方位，以辨季节、定农时。此处北极即指北斗。《夏小正》中常记四时斗杓所指，可见古时重视。《天官书》云：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”《汉书·律历志》云：“玉衡杓建，王之纲也。”古代在科学仪器尚未完备之时，是常以北斗为验时记日的标准的。这些观察成果，成为《天官书》中的科学内容与贡献。今将《天官书》的恒星部分略述如次：
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中官、紫微垣
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《天官书》所述中官，即指北极圈紫微垣及其附近诸星。《天官书》云：“天极星，其一明者，太乙常居也。”北天天极附近有太子、帝星、庶子、后宫、天枢及四辅、勾陈一、天皇大帝、右枢、左枢、天乙、太乙诸星。今将诸星星数、西名、星等列表于次。[65]
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中名 星数 垣名 西名 星等 右枢 右垣一 1 紫微 αDra 3.6 左枢 左垣一 1 紫微 αDra 3.5 太子 北极一 1 紫微 rumi 3.1 帝 北极二 1 紫微 βumi 2.2 庶子 北极三 1 紫微 5umi 4 后宫 北极四 1 紫微 4umi 5 天枢 北极五 1 紫微 322H Cam 5 四辅 4 紫微 Cam 6 勾陈一 6 紫微 αumi 2.2 天皇大帝 1 紫微 Cep 1.9 天乙 1 紫微 KDra 3.8 太乙 1 紫微 iDra 4.8 由于北极绕着黄极旋转，凡25800年而一周，北极位置逐渐变动而生岁差。今之北极为小熊座αumi，即勾陈一；公元前2000年在小熊座β星，即帝星；公元350年，在322HCam，即天枢，北极五；今后8000年将在天鹅座α星，即天津四；12000年在天琴座α星，即织女一；25800年以后又回复今日的位置。[66]右枢在公元前三千年曾为北极。《星经》在紫微垣右垣外右枢、天一旁有一星曰太乙。这二星分别为3.6及4.8等星，与《天官书》所述“其一明者”不是一星，而见天极旁帝星独为2.2等星，较为明亮。此处所说‘太乙神常居之所’，当指北极第二星，即帝星。《天官书》以帝星为北辰，且为奉祠最尊的天神。《索隐》引《春秋合诚图》云：“紫微，大帝室，太一之精也。”张守节云：“泰一，天帝之别名也。”刘伯庄云：“泰一，天神之最尊贵者也。”《尚书·尧典》云：“肆类于上帝。”马融云：“上帝，太一神，在紫微宫，天之最尊者。”《诗·大雅·文王》云：“文王涉降。在帝左右。”《史记·封禅书》云：“周公既相成王，郊祀后稷以配天；宗祀文王于明堂，以配上帝。”可见周代郊祀、宗祀，奉祀太一，祀天也，即神化人间帝王。《楚辞·九歌》有人以为即是楚郊祀歌。迎神曲是祠“东皇太一”，天地的总神，其余诸神陪祭[67]。《汉郊祀歌》云：“合好郊欢虞（娱）太乙。”《汉书·郊祀志》云：“居紫宫之神，其神最贵者。”这里又见楚汉之时，还是郊祀泰一之神的。从郊祀中，可以说明奉祀紫宫太一之神由来已久，而与神化人间统治相联系，这可说明其中含有特定的政治的现实意义。
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《天官书》云：“旁三星三公，或云子属。后句四星，末大星正妃，余三星后宫之属也。”旁三星即后宫、庶子及太子。三公：周代一说以司马、司徒、司空为三公，一说以太师、太傅、太保为三公。西汉以丞相（大司徒）、太尉（大司马）、御史大夫（大司空）为三公。东汉以太尉、司徒、司空为三公。此以“三公或曰子属”并举，下文且以正妃四星为后宫之属。那么：“三公”、“子属”两说，当以后说为主。后句四星与前三星皆为太一神的眷属甚明。这四星孰指？古有两说：《星经》以为四辅，《援神契》以为勾陈。王元启《史记正讹》云：“四辅甚微暗，无大星。”《援神契》说为是。四辅皆为六等星，甚暗。勾陈本六星，四星斜指帝星。其一、二、三、四星星等为二、三、四、四。余两星勾陈五、六为六、四等星，勾陈五、六不计。勾陈一在四星中独为二等星（2.2），故大星正妃指勾陈一。《王莽传》云：“平帝元始元年授四辅之职。”张晏云：“莽为太傅，孔光为太师，王舜为太保，甄丰为少傅，是为四辅。”四辅之职，是王莽时事。《礼记·檀弓》郑注：“帝喾立四妃，象后妃四星。其一明者为正妃，余三小者为次妃。”从这两条材料看，“后句四星”为勾陈，而非四辅，说亦符合。《天官书》云：“环之匡卫十二星，藩臣。皆曰紫宫。”《晋志》：“紫宫垣十五星，其西藩七，东藩八。”王元启云：“考之天象，作十五星为是。”这十五星，东藩八为：上丞、少卫、上卫、少辅、上辅、少宰、上宰、左枢。西藩七为：少丞、少卫、上卫、少辅、上辅、少尉、右枢。东藩、西藩以（一）上丞、少丞，（二）少卫、少卫，（三）上卫、上卫，（四）少辅、少辅，（五）上辅、上辅，（六）少宰、上宰、少尉，（七）左枢、右枢对称。这些僚属藩卫天帝，职务当是反映国家中央一级的。丞相始于战国，为百官长。秦后为封建官僚组织中的最高官职，辅佐皇帝，综理全国政务。西汉初称相国，后改丞相。卫尉始于战国，汉时为九卿之一，掌管宫门警卫。汉景帝时改称中大夫令。辅指辅弼。宰乃殷代始置，掌王家内外事务，西周沿袭，春秋称太宰，《周礼·天官》云：“乃立天官冢宰。”尉在春秋时，晋国上中下三军设尉；秦以国尉为武官之长。秦代以后，中央设太尉，郡设都尉，县设县尉。枢是天的枢纽的意义。右枢、帝星勾陈一（即纽星）先后为天之北辰。这二星名枢，可能古时因其极，曾为北辰，在星象的题名上，因而留有这个痕迹。《天官书》称“紫宫”，后世改称紫微。古代尚紫，《论语》云：“红紫不以为亵服。”古代紫衣作为君服，见《左传·哀公十七年》“紫衣”杜预注。在人间，紫宫指王宫，在天上即为天帝之宫。张衡《灵宪》云：“紫宫为皇极之居。”微有精妙、玄妙的意思。紫宫称为紫微，又见中国古代天文学受有道家学说的影响。紫宫称为紫微，北辰因又称为紫微星。
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《天官书》云：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若否，曰阴德，或曰天一。”《晋志》：“天一星在垣外，阴德二星在垣内。”与此不合。此云：“阴德，或曰天一。”当为一星。天一为五等星，看起来时“若见若否”，司马迁说“直斗口三星”，王元启因疑三为羡文。《天官书》云：“紫宫左三星曰天枪，右五星曰天棓。后六星绝汉抵营室曰阁道。”王元启云：“星象，枪居西垣之外，棓居东垣之外。当云：右枪左棓。此云左枪右棓者，盖就星座南向者言之，则右枪左棓；就北向观星者言之，则枪反居左，棓反居右矣。”棓，《广雅·释器》：“棓，杖也。”俗字作棒。天枪、天棓当为捍卫宫垣的武力。《索隐》引《诗纬》：“主枪人棓人。”又引《石氏星赞》：“备非常之变。”左枪右棓当为天帝执戟之士，是皆以武力卫捍宫垣之证，故下文云：“天一、枪、棓、矛、盾动摇，角大，兵起。”阁道六星，二、三、四在银河中，余在河旁，意谓渡河的通道。《索隐》云：“绝，度也。”《正义》谓：“营室七星，天子之宫。”“阁道六星，在王良北。飞阁之道，天子欲游别宫之道。”阁道启自宫垣，下至营室。故曰：“绝汉抵营室，曰阁道。”阁道六星，与下文北官阁道六星重出。根据《天官书》的星象划分，当入北官。竺可桢师谓：“古代阁道，或原在北官，至司马迁时代，因以西北天空过于空虚，而加入中官，亦未可知也。”[68]余疑司马迁写天帝出巡，涉及通道，随笔及之，未必以阁道六星入中官。《天官书》云：“北斗七星，所谓璇、玑、玉衡……”，即天枢、天璇、天机、天权、天衡、开阳、摇光七星。《天官书》云“用昏建者杓”，“夜半建者衡”，“平旦建者魁”，即以斗杓来测知晚上的时间。杓星指示黄昏，衡星指示夜半，魁星指示黎明。[69]《天官书》云：“斗魁戴匡六星曰文昌宫，一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”匡即筐，为竹制方形藏器。《易》：“女承筐无实。”郑本作匡。[70]文昌六星类方形器，晋灼曰“似戴”，故曰：“斗魁戴匡六星。”《春秋·元命苞》云：“上将建威武，次将正左右，贵相理文绪，司禄赏功进士，司命主老幼、司灾咎也。”郑众注《周礼》司命为文昌第四星，与《天官书》合。《天官书》云：“在斗魁中，贵人之牢。”王元启云：“在上当有四星二字。星名天理，与斗魁第三星相近而侧立。”是也。天理四星，苏颂星图中尚存，《明史》无，以为古有今无。《天官书》云：“魁下六星，两两相比者名曰三能，三能色齐，君臣和；不齐，为乖戾。辅星明近，辅臣亲强，斥小，疏弱。”朱骏声《说文通训定声·颐部》云：能，“假借为台，实为枱，或为臺。《汉书·天文志》：‘魁下六星，两两相比者曰三能。’《书纬·刑德》：‘放三公，象三能矣。’《史记·天官书》：‘三能色齐，君臣和。’”台“又为枱。天文斗魁下六星，两两相比者曰三台，亦谓之三阶。按古耕必耦。两耜相比，星形似之，因以为名”。三能源于三枱，像耦耕，转为三能、三台，引申为三阶、三公。王元启云：“近文昌二星，曰上台，为司命，主寿；次东二星，直轩辕北，曰中台，为司中，主宗室；东二星，抵太微西垣，曰下台，为司禄，主兵。”辅星，孟康曰“在北斗第六星旁”，《宋史·天文志》云：“（北斗）第九星曰辅星，在第六星左，常见。”西属81uma，是六等星，甚暗。占星术因说：“明近”显示“辅臣亲强，斥小疏弱”。《天官书》云：“杓端有两星：一内为矛，招摇；一外为盾，天锋。”此以矛、盾，招摇、天锋对举。《天官书》两名并举，是两存其说。招摇、天锋或为矛、盾的旁注误入正文。天锋在苏颂星图疑为玄戈。《天官书》云：“有句圜十五星，属杓，曰贱人之牢。”贯索九星，此云十五星，若连七公为十六星，稍有出入。《天官书》云：“其牢中星实则囚多，虚则开出。天一、枪、棓、矛、盾动摇，角大，兵起。”诸星皆司守卫天帝，故云“动摇，角大，兵起”。自科学言之，此说纰缪，角指星光的芒角，恒星都是自己发光。中国古代早有所知。或问朱熹：“星受日光否？”曰：“星恐自有光。”[71]每颗恒星，实为一个遥远的太阳，由于距离远，看去只是小星，恒星用肉眼遥望，都呈细细光芒。这是眼睛纤维组织形成的错觉。此云角大，即指所见星的辐射状的光芒。动摇是由于大气上下翻腾动荡所致。大气密度不同，透明度亦异，看来好像星在眨眼动摇，实际恒星本身无所谓“动摇”、“角大”，此云“囚多”、“兵起”，是占星术的附会“不经之谈”。惟贯索中，薄树人先生云：“有三个显著的变星R、S、T”，“变幅分别为5.8m—12m，2.0m—9.5m，都是变化于可见和不可见的变星”，“可以解释《天官书》的星实、星虚的话了。显然当时已观测这几个变星后才会有这种占文”。从中官看，紫微是天帝及其后宫、僚属、卫士所居、所守。屈原《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”李璠《大象赋》云：“俨阊阖之洞开。”阊阖即指紫宫的天门。天门是不易开的，因而天帝屈原是见不到的。
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中官星图
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中官、紫微垣星名及星数表
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东官、天市垣
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《天官书》云：“东宫苍龙。”《索隐》引《文耀钩》云：“东宫苍帝，其精为龙。”张衡《灵宪》云：“苍龙连蜷于左。”古人以为东方七宿，其形似龙。《天官书》云：“房、心。心为明堂，大星天王，前后星子属。不欲直，直则天王失计。房为府，曰天驷。其阴，右骖。”房宿四星，在黄道上，故与天驷联想。《律书》又云：“房者言万物门户也。”心宿三星，中央色最明。心宿二，旁两星，星等是3.1及2.9，较暗。心宿二西名a s c o，星等1.2，是一颗红色的恒星。古称大火，用为大辰，设立火正。”观察它的出没、南中，在定农时季节上起大作用。星的亮暗，主要在于星与地球的距离远近所决定，不在星的大小。此云：“心为明堂，大星天王，前后星子属。不欲直。”亦属占星家无稽之谈。
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《天官书》云：“旁有两星曰衿，北一星曰舝。”衿，《索隐》引《元命苞》作：“钩钤两星，以闲防神府。”舝，《正义》引《星经》云：“键闭一星，在房东北，掌管籥也。”《天官书》云：“东北曲十二星，曰旗。”王元启云：“此所谓旗，在房心东北。盖即天市之左右垣。《晋志》云‘一曰天旗’，是也。东西各十一星，凡二十二星。曰十二者，十上脱二字也。”说是。旗即后世之天市垣。天市垣中有帝座，旁为左右垣，用地名代号。左（东）垣是魏、赵、九河、中山、齐、吴越、徐、东海、燕、南海、宋；右（西）垣是河中、河间、晋、郑、周、秦、蜀、巴、梁、楚、韩。地名代号有些规律，但有些乱。周是王朝；魏、齐、宋、晋、郑、秦是周所封古国；赵、中山、梁、楚、韩是战国国家；河间是汉高帝所置郡，文帝改为诸侯国；河中是唐开元所置府名，或为至德方镇名；九河，战国时黄河下游诸水之称；东海、南海是战国时黄海、南海之称，天上在银河滨；吴越指吴与越，还是吴越国，不明确。这二十二个地名不是一个时代的，地理位置多不准确。推其原因，或者由于古代巫咸、甘德、石申夫三家星说流传下来，后世把它们揉在一起，或者另有原因。《天官书》云：“旗中四星曰天市，中六星曰市楼。市中星众者实，其虚则耗。”天市四星，王先谦说即列肆、车肆各二星。市楼六星《新仪象法要》在车肆二星东北。《天官书》云：“房南众星曰骑官。左角李，右角将。”骑官，《新仪象法要》二十七星，三三相连，在阵车三星南，为帝宿卫的骑士，今1975年3月《考古》星图作十星。骑官下疑脱“角为天关”一语，补之语气始足。《晋志》云：“角二星为天关。”角二星，在黄道上，故有“左角李，右角将”之说。《索隐》引《元命苞》云：“左角理物以起，右角将率而动。”又引《石氏》说：“左角为天田，右角为天门。”角的上下，《新仪象法要》有天田、天门各二星。《天官书》云：“大角者，天王帝廷，其两旁各有三星，鼎足句之，曰摄提。摄提者，直斗杓所指，以建时节，故曰摄提格。”帝廷，《索隐》引《援神契》云：“大角为坐候。”宋均云：“坐，帝座也。”天上有帝座多处，这是其一。帝座必有屏障，故以角为天关。摄提左右各三星，夹大角，古时用以观察时节。《离骚》云：“摄提贞于孟陬兮。”即指此事。失此不用，《史记·律书》因说：“孟陬殄灭，摄提无纪，历数失序。”此语今人未能重视。《天官书》云：“亢为疏庙，主疾。其南北两大星，曰南门。”亢四星。疏庙，《索隐》引宋均以为疏外也。庙或为朝也。南门二星，在库楼南，天之外门。由此可见天国处处设立门关。《天官书》云：“氐为天根，主疫。尾为九子，曰君臣，斥绝不和。箕为敖客，曰口舌。”氐宿四星，尾宿九星。斥绝不和，王元启云：“斥远隔绝大小不相承，则君臣不和。”箕宿四星，似箕。《诗·小雅·大东》：“维南有箕，载翕其舌。”又《诗·小雅·巷伯》：“哆兮侈兮，成是南箕。”古人以箕为天口，主出气。《天官书》云：“火犯守角，则有战。房、心，王者恶之也。”火指行星荧惑。犯、守是天文术语。下文“其入守犯太微”，韦昭曰：“自下触之曰犯，居其宿曰守。”角指芒角。荧惑逆行，视其分野所属图，占星术以为“其舍命国”受兵之地。马王堆汉墓帛书《五星占》火星云：“其出东方，反行一舍。所去者吉，所居之国受兵。”[72]《天官书》下亦云：“反道二舍以上，居之三月，有殃。五月受兵。”故“火犯守角则有战”。《春秋说题辞》云：“房心当明堂，天王布政之宫。”故荧惑反舍“房心，王者恶之也”。此亦是占星家的胡言乱语。自《天官书》至《开元占经》、《观象玩占》，此说曾迷惑当世，风行一时。
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东官、天市垣星名及星数表
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东官星图
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南官、太微垣
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《天官书》云：“南宫，朱鸟，权、衡。衡，太微，三光之廷。匡卫十二星，藩臣，西将、东相。南四星执法，中端门。门左右掖门。”《索隐》引《文耀钩》云：“南宫赤帝，其精为朱鸟。”张衡《灵宪》云：“朱雀奋翼于前。”古人以为南方七宿，其形似鸟。权，孟康曰：“轩辕为权。”说是。下文：“权，轩辕。”轩辕十七星，形似权石，因有此称可证。衡，孟康曰：“太微为衡。”太微在黄道旁，日、月、五星所经。故曰：“衡，太微三光之廷。”三光，日月星也。太微左右垣，今各五星。东上将、东次将、东次相、东上相、左执法；西上相、西次相、西次将、西上将、右执法。《晋志》：东藩四星、西藩四星、南藩二星。《步天歌》：太微垣，“两面宫垣十星布，左右执法是其数”。皆云十星。司马迁独以太微匡卫十二星，并云：“西将、东相，南四星执法。”东西藩仍为八星，执法独有四星，多出两星，不知所指。《天官书》云：“门内六星诸侯。其内五星五帝座。后聚一十五星，蔚然曰郎位。旁一大星，将位也。”门内六星诸侯，《晋志》、《隋志》、《宋志》皆作门内诸侯五星。《正义》云：“内五诸侯五星。”《新仪象法要》内五诸侯五星，与此异。五帝座五星，在五诸侯西。郎位十五星在五帝座东北。郎将一星，在郎位东北。《天官书》云：“月五星顺入轨道，司其出，所守，天子所诛也。其逆入若不轨道，以所犯命之。中坐成形（刑），皆群下从谋也。金、火尤甚。”顺入轨道，王念孙以为顺入一事，轨道为又一事。轨道即循道。“谓月、五星皆循道而行不旁出也。”[73]这也是占星家迷信之说，认为观察月亮、五星经过太微庭的动态，顺入、逆入、出、守、循道、不循道，可以判断吉凶祸福，而定刑戮。《天官书》云：“廷藩西有隋星五，曰少微、士、大夫。权，轩辕。轩辕黄龙体。前大星女主象，旁小星御者后宫属。月五星守犯者，如衡占。”少微《汉志》四星，《正义》曰：“廷，太微廷。藩，卫也。少微四星在太微西，南北列。第一星处士、第二星议士、第三星博士、第四星大夫。”轩辕，《正义》：“十七星。”大星为轩辕十四，近黄道，是浑天最亮二十颗一等星中最暗者。旁小星御者为轩辕十七，即御女。月、五星守犯，衡占与轩辕占同。这也可见占星家重视黄道列宿，把它作为背景，观察月亮、五星的动态，来判断国家的休咎。
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《天官书》云：“东井为水事。其西曲星曰钺。钺北，北河；南，南河。两河、天阙间为关梁。”东井八星，在银河旁。钺一星。北河、南河各三星。分隔东井，中为黄道。南河西南有阙邱二星，近赤道。《正义》以为“天子之双阙，诸侯之两观”。《天官书》云：“舆鬼，鬼祠事。中白者为质。”舆鬼四星即鬼宿四星。最亮的星等只有3.8。在没有月亮的晴朗之夜，可见一个雾状斑点，即所谓“质”，后世称为“积尸气”：“白如粉絮者，谓之积尸气。如云非云，如星非星，见气而已。”明陈子龙曰：“旧传鬼宿中积尸气如云耳。近测得二大星中间实有三十六小星，此皆古人仪器未精之故耳。”今知是由一个350多颗星组成的疏散星团，名曰蜂巢星团。这样的星团，今已发现1000多个。[74]《天官书》云：“火守南北河，兵起谷不登。”王元启云：“此十字作小注，当著关梁之下。”《天官书》云：“故德成衡，观成潢，伤成钺，祸成井，诛成质。”这里占星家概述衡、潢、钺、井、质诸星或气，在占星术中所起的作用，亦是不经之谈。《索隐》曰：“衡能平物，故有德公平者，先成形于衡。潢为帝车舍，故王者游观，亦先成形于潢也。伤败也，王者败德，亦先成形于钺。”晋灼曰：“东井主水事，火入之，一星居其旁，天子且以火败，故曰祸也。”荧惑入舆鬼。《天质占》曰：“大臣有诛。”观成潢，王元启云：“天五潢在毕东北，西宫咸池之舍。又天潢八星即天津，在虚、危北，北宫玄武之舍，皆非本宫之宿。或云：井南有四渎星，此潢字盖系渎之讹。”王说是也。