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基于这种对自然界及其发展规律的认识，刘禹锡建立了他的天人关系学说。他说，天与人的关系，是万物“交相胜”、“还相用”关系中最突出的。天与人虽同为有形体的事物，但各有各的特性和职能，“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。刘禹锡分析了天和人各自的职能和作用，说自然界的职能在于生长繁殖万物，万物都处于生杀、壮健、衰老的自然发展过程中，遵循着“气雄相君，力雄相长”，强胜、弱败的竞争法则。人的职能在于利用自然规律和自然界所提供的物质资料，进行各种生产活动：耕耘收藏；防治水火之害，利用水火之利；砍伐木材制作坚器，熔炼矿物，制作利器，等等。也就是说要向自然界谋取人们生活的需用品。因此，刘禹锡说：“天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。”在天人的关系中，“天恒执其所能以临乎下”，“人恒执其所能以仰乎天”。刘禹锡还看到，在这种天人关系中，天与人都保持着自己的特性，天不能干预人类社会的“治”或“乱”，人也不能改变自然界的运动规律。
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刘禹锡在其学说中排除了有神论，他还进而探究了有神论产生的根源。他指出，有神论在人类没有认识自然界的规律，不能把握自己命运时，方会产生和泛滥。当人类认识和掌握自然规律，把握自己的命运，就不会乞求于神灵。为了说明这一点，他分析了人操舟航行的例证，说当舟行子平稳的江河中时，风浪不能为害，船行的安全或倾覆，其因皆在于人，舟的命运掌握在人手中，因而“舟中之人未尝有言天者”，这是“理明故也”。当舟行于风浪大的江河中时，由于人没有掌握风浪的规律，抵御不了风浪的袭击，舟行的快慢不能控制，安全没有保障，只好把命运交付于天，因而“舟中之人未尝有言人者”，这是“理昧故也”。【108】在这里，他以科学知识为根据，有力地宣传了无神论。
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柳宗元和刘禹锡的学说，闪耀着朴素的唯物主义和辩证法的光辉，把中国古代关于自然观的理论提高到一个新的水平。但是，由于时代条件的限制，他们的自然观方面都存在着局限性。柳宗元对一些不能回答的问题，陷入了偶然论的错误，反对佛教唯心主义亦不够彻底。刘禹锡对佛教有神论的斗争也不彻底，采取了容忍的态度，认为因果报应的说教有助于人类社会的教化。
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中国科学技术史稿（修订版） [:1701078187]
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本章小结
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隋唐时期是中国封建社会的盛世，以高度发达的封建文明而著称于世。由于这个时期全国基本统一，社会较为安定，经济得到繁荣，因而国家能够征集大量的人力、物力和财力，进行规模巨大的工程建设。大运河的开凿、都城长安和东都洛阳的兴建等，都体现了当时中国的强大国力。国家的统一也提供了进行较大规模科学活动的条件。第一部国家药典唐《新修本草》的编修，集中了二十多个各方面的人员，查阅了国家图书馆中的大量书籍，并让各地提供的药物图样，仅用两年多的时间即编成颁行，这是个人著书所不可能做到的。一行领导的大地测量，也集中了很多人员，测量地域南到交州，北到铁勒，如果不是全国统一，就根本无法进行。国家的统一还有利于科学技术的推广，如医药和农具、纺织新工艺的推广，促进了生产力的发展。
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隋唐时代，中国与亚非各国交往频繁，既增进了各国人民的友谊，又促进了我国和各国间的科技文化交流，丰富和充实了我国的科学技术知识。国际交流发展的需要，还刺激了手工业生产，如造船、纺织、造纸、陶瓷等的生产规模和生产技术，都有较大程度的发展。对人类文明作出重大贡献的一些科学发明，如雕版印刷术、火药，可能还有指南针亦于此时期相继问世或初露端倪。
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总之，隋唐时期的文化和科学技术沿着传统的科技体系持续发展，无论从深度或广度上来看，都反映中国科学技术体系已经达到成熟的阶段。科学的教育和普及，生产技术的定型和推广，生产规模的扩大等在社会的政治、经济和思想、文化方面都产生了巨大的影响，促使隋唐时代的文明高度发达，在世界文明史上写下了光辉灿烂的一章，也为宋元时代科学技术发展的高峰准备了条件。
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【1】《资治通鉴》卷192。
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【2】郑綮：《开天传信纪》。
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【3】《唐语林·贤媛篇》。
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【4】《资治通鉴》卷198。
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【5】《通典》卷198。
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【6】《封氏闻见录》卷6。
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【7】《南部新书》丙卷。
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【8】《西藏王统记·松赞冈保王章》。
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【9】《旧唐书·吐蕃传上》。
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【10】《隋书·牛弘传》。
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【11】《新唐书·艺文志》。
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【12】《唐大诏令集·戒勋风俗敕》。
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【13】《隋书·食货志》。
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【14】《通典·食货典》。
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【15】《元次山集·问进士第三》。
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【16】陆龟蒙：《甫里先生文集》卷19。
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