1701095010
1701095011
（五）历代“私习天文”之厉禁
1701095012
1701095013
古代中国的天学，既然在历朝官史中、在综合的知识系统中、在政务中、在朝廷职官机构及政治运作中，都有如此重要的特殊地位，那它成为一门广泛受到提倡、鼓励的学问，似乎应该是很自然的事了——然而却恰恰相反：对广大公众而言，天学是一门被严厉禁锢的学问！对于民间私藏、私习天学书籍，历朝颁布过许多严厉的禁令。关于这些禁令，下面姑列其较重要者若干条：
1701095014
1701095015
（泰始三年）禁星气谶纬之学。（《晋书》卷三武帝纪）
1701095016
1701095017
诸玄象器物、天文图书、谶书、兵书、七曜历、太一、雷公式，私家不得有，违者徒二年。私习天文者亦同。（《唐律疏议》卷九）
1701095018
1701095019
诸道所送知天文相术等人凡三百五十有一，（太平兴国二年）十二月丁巳朔，诏以六十有八人隶司天台，余悉黥面流海岛。（《续资治通鉴长编》卷八十）
1701095020
1701095021
（景德元年春）诏：图纬推步之书，旧章所禁，私习尚多，其申严之。自今民间应有天象器物、谶候禁书，并令首纳，所在焚毁。匿而不言者论以死，募告者赏钱十万。星算伎术人并送阙下。（《续资治通鉴长编》卷五六）
1701095022
1701095023
（至元二十一年）括天下私藏天文图谶、太乙、雷公式、七曜历、推背图、苗太监历。有私习及收匿者罪之。（《元史》卷十三世祖纪之十）
1701095024
1701095025
（洪武六年诏：钦天监）人员永不许迁动，子孙只习学天文历算，不许习他业；其不习学者发南海充军。（《大明会典》卷二二三）
1701095026
1701095027
国初学天文有厉禁，习历者遣戍，遗历者诛死。至孝宗弛其禁，且命征山林隐逸能通历学者以备其选，而卒无应者。（《万历野获编》卷二十历法）
1701095028
1701095029
观以上各条，其禁令之严酷程度，以现代人的常识来看，完全是不可思议、无法理解的。对此奇怪现象，应该如何解释？
1701095030
1701095031
再进一步分析上列七条记载，还可发现一个隐伏的规律。先看各条年代，依次如下：
1701095032
1701095033
泰始三年，公元267年，距西晋开国3年。
1701095034
1701095035
永徽二年，公元651年，距唐开国33年。
1701095036
1701095037
大平兴国二年，公元977年，距北宋开国17年。
1701095038
1701095039
景德元年，公元1004年，距北宋开国44年。
1701095040
1701095041
至元二十一年，公元1284年，距元灭宋5年。
1701095042
1701095043
洪武六年，公元1373年，距明开国6年。
1701095044
1701095045
国初，明朝初年。
1701095046
1701095047
不难发现，七条禁令都是在新王朝开国之后不久颁发的。这就引出一个问题：为何历朝都在其开国之初特别重视对于私藏、私习天学的禁令？仅就明代的情况而言，“国初学天文有厉禁”绝非虚语，兹举一个颇有说服力的例证，《明史》卷一二八刘基传云：“（刘基）抵家，疾笃，以《天文书》授子琏曰：函上之，毋令后人习也！”刘基是佐命元勋，开国时又是太史令（历志一作“太史院史”），他切诫子孙不要习《天文书》，足见“国初学天文有厉禁”之可怕了。至孝宗时“弛其禁”而征山林隐逸之能通历学者，却“卒无应者”，也说明当初禁令之严酷。“无应者”未必是无通晓者，而是“无敢应者”也。
1701095048
1701095049
二、天学之社会功能与性质
1701095050
1701095051
（一）“天人感应”与“天命”的思想观念
1701095052
1701095053
在中国传统文化中，“天人合一”是一个含蕴极广的概念。就广义而言，“天”被用来指整个自然界。这个自然界，或者说天，在古代中国人心目中，并非像近代科学的“客观性假定”中那样是无意志、无情感、可认识、可改造的客体，而是一个有意志、有情感、无法彻底认识、只能顺应其“道”与之和睦共处的庞大神秘活物。这或许就是一些现代中外学者所盛称的古代中国人的“有机自然观”。所有天人合一与天人感应的大道理，最终都可归结为一点：人如何与天共处，即如何知天之意、得天之命，如何循天之道、邀天之福。
1701095054
1701095055
在古代中国人心目中，天是人格化的。这与有机自然观正相吻合。既有天命与天意，则天之人格化自不待言。但天命天意都是统治阶级中人讲求之事，而人格化的天则深入古代中国各阶层人士心中，连普通老百姓也不例外。
1701095056
1701095057
天命的观念，为儒家政治理论中的重要组成部分。天命有三点性质：天命可知，例如周的天命由成王定鼎时占卜而知；天命会改变，即所谓“天祚明德，有所底止”；天命归于“有德”者：夏、商、周三代递膺天命，转移之机，即在于有德与暴虐。
1701095058
1701095059
（二）“通天者王”的政治观念
[
上一页 ]
[ :1.70109501e+09 ]
[
下一页 ]