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云；
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气（颇为玄虚，有许多为大气光象）；
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虹；
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风；
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雷、雾、霾、霜、霄、雹、霰、露。
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古人赋予星占学意义的天象既有如此之多，再考虑到诸种天象的不同组合，数量更多，因此一年中任何一天夜晚，都必能看到许多种有星占学意义的天象。诸天象之意义又各不相同，究竟如何取舍、平衡、解释及调和，实为神秘玄奥之事。由于其间上下其手、灵活运用的余地极大，便得星占家们常能左右逢源——关键即在其占论之法高明与否。
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（五）占论之法
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古人占论之法，大有高下。星占学著作中的占辞，作为占论的理论根据，固然必须熟读，但如果仅能就已出现的天象，依据有关占辞而论其吉凶，那只是最初级的水准。而此道高手，除了熟读、博览各家占辞占例，同时又精通历法，善于预推天象之外，还必须辅之以历史经验、社会心理、政治军事情报（因所论皆军国大事），并能巧妙地加以综合、解释甚至穿凿附会。故占论之法，各凭妙用，并无一定之规，唯一必须遵行的一点是：所作推论应能在星占学理论中找到依据（若各家之说互异，只取我所需亦可）。以下剖析一，以见古人占论之法如何不拘一格。一例见《国语》卷十晋语四：
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董因迎公于河，公问焉，曰：吾其济乎？对曰：岁在大梁，将集天行，元年始受，实沈之星也，实沈之虚，晋人是居，所以兴也，今君当之，无不济矣。君之行，岁在大火，大火，阏伯之星也，是谓大辰。辰以成善，后稷是相，唐叔以封。瞽史记曰：嗣续其祖，如谷之滋，必有晋国。……且以辰出而以参入，皆晋祥也，而天之大纪也。济且秉成，必霸诸侯，子孙赖之，君无惧矣。
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这一例中，董因在星占学理论方面主要是利用分野之说立论。大梁的分野为赵，实沈的分野为魏，但其时尚无赵、魏之国，地皆属晋，故谓“实沈之墟，晋人是居”。时为岁末，按岁星纪年之法，为岁在大梁，若公子重耳回晋即位，将使明年（岁在实沈）成为晋文公元年，故曰“元年始受，实沈之星也”。公子重耳在外流亡19年，至此时方借秦军之力回国即位，由此时上推19年，恰得岁在大火。至于由大火而大辰，而唐叔（晋国之祖），而“必有晋国”，则董因穿凿附会之巧智也。
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然而董因之说也深合星占学之旨，可举占辞为例，如《乙巳占》卷四岁星占云：“岁星所在处，有仁德者，天之所佑也，不可攻，攻之必受其殃。利以称兵，所向必尅也。”所谓“所在处”，正是靠分野之说来确定的，此处恰为晋国。而当时晋文公正是借秦国之力“称兵”夺权。由于古代中国星占学理论的继承性极强，故不难推断当时也有着与上引《乙巳占》中占辞相去不远之说，足为董因的占论提供依据。
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董因作为晋国大夫，当然掌据着足够的背景知识和政治情报，公子重耳素有声望，手下文武诸臣皆一时之选，却始终忠心耿耿伴随他一起流亡，19年间，周游列国，政治阅历极其丰富，齐、楚，秦等大国的君王都与之结好，预计他日后必执掌晋国，现在乘晋国内乱之机，以秦军为后盾，回国入承君位，其成功是可想而知的，故董因的占论必然会得出成功的预言。如果这年岁星不在大梁，董因也必然会通过另一套附会之说，得出同样的结论。当然，在古人看来，公子重耳恰在“岁在大梁”的年末回国入承君位，正是天意要他重振晋国的表现，倘若他在别的年头回来，就不能成功，所以董因的预言只是将固有的天意阐明而已，这些预言后来全都应验了。
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（六）天象记录及其伪造
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古人既持天人合一之宇宙观，又笃信种种天象皆为上天对人间事务所呈示之警告或嘉许，将这些天象赋予星占学意义，则自然对天象的观察与记录极为重视。从理论上说，皇家天学机构应是无分昼夜、每时每刻都有人监视着天空，随时将各种天象记录下来并进行汇报。由于官营天学的强大传统，保证了天学活动的持续性及其所需的人力物力，这些作为星占学档案的天象记录中有相当大一部分得以流传至今。这种观天和记录的工作，至少持续进行了两千年之久，也可能还要长久得多（但先秦时代的天象记录未能系统保存）。
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古代天学家当然不是出于现代天文学家记录资料的自觉科学意识而去记录天象的，他们这样做只是保留星占学档案，将天人之际所发生过的种种事件（这些事件在他们看来意义极为重大）记录在案而已。但他们哪里会想到，这些星占学档案千百年后竟会成为现代天文学家非常珍视的历史资料。现代天文学研究的对象，在时间和空间上都是大尺度的，从现代天文学在欧洲诞生到如今的几百年时间，对于现代天文学研究中的时间尺度来说是太短暂了，天文学家需要更古老的记录，而中国古代的星占学档案因其天象种类多、持续时间长而首膺其选。为此中国学者已完成了一项浩大工程——将历代官史、明清《实录》、“十通”、地方志以及其他古籍中的星占天象记录全面搜集考订，汇集成《中国古代天象记录总集》一书。其中计有：
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日食记录一千六百余项，
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月食记录一千一百余项，
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月掩行星记录二百余项，
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新星及超新星记录一百余项，
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彗星记录一千余项，
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流星记录四千九百余项，
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流星雨记录四百余项，
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陨石记录三百余项，
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太阳黑子记录二百七十余项，
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极光记录三百余项，
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