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1701095839 四大海之外,有金刚山,一名铁围山。金刚山北又有黑山,日月循山而转,周回四面,一昼一夜,围绕环匝。于南则现,在北则隐;冬则阳降而下,夏则阳升而高;高则日长,下则日短。寒暑昏明,皆由此作。
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1701095841 这样的宇宙模式和寒暑成因之说,在中国的浑天家看来是不可思议的。然而梁武帝此说,实有所本——这就是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。
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1701095843 第二个问题必须在第一个问题的基础上才能解决。梁武帝所主张的宇宙模式既然是印度的,《隋书·天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”,是因为《周髀算经》中的宇宙模式正是来自印度的。因此《隋书·天文志》这句话,其实是一个完全正确的陈述,只不过略去了中间环节。
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1701095845 (三)唐代来华之印度“天学三家”
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1701095847 唐王朝是中国历史上高度开放、高度自信、高度繁荣的盛大帝国。印度天学之输入中土,也在此时达到空前盛况。当时世界各国各族英杰人物仕唐廷、取高位者比比皆是。极而言之,李唐皇室自身就有异族血统。在这样的背景之下,出现几代仕唐并领导皇家天学机构的印度天学世家,也就不奇怪了。他们所引入的印度天学,还曾取得一定程度的官方地位。不空译《宿曜经》卷上杨景风注云:
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1701095849 凡欲知五星所在者,天竺历术推知何宿俱知也。今有迦叶氏、瞿昙氏、拘摩罗等三家天竺历,并掌在太史阁。然今之用多瞿昙氏历,与大术相参供奉耳。
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1701095851 兹将此三家依次考论如次:
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1701095853 迦叶氏(Kāsyapa):其天学曾在皇家天学机构中与“大术”(中土正统的天学方法)相参使用。
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1701095855 俱(拘)摩罗(Kumāra):关于俱摩罗氏,两《唐书》均只提到一次,以《旧唐书》所载较详。其术也是与“大术”相参使用的。
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1701095857 瞿昙氏(Gautama):瞿昙氏在“天竺三家”中最为显赫。史籍中关于瞿昙家族成员的记载很多,但对于这些成员之间的行辈关系,至1977年于陕西长安县北田村发现瞿昙撰墓志,始得完全理清。瞿昙氏至瞿昙晏为止已四代仕唐任天学官职,且都为皇家天学机构中之负责人(太史令、太史监)或重要官员(司天少监、冬官正)。关于瞿昙氏在唐朝的天学活动,史籍中的记载也远较迦叶与俱摩罗两氏为多。瞿昙家族中名声最大者为瞿昙悉达。其人在历史上留下的主要业绩是编译《九执历》及编集《开元占经》。
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1701095859 (四)《九执历》:从印度追溯到古希腊天文学
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1701095861 关于《九执历》,《新唐书》卷二八历志四下云:
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1701095863 《九执历》者,出于西域。开元六年(公元718年)诏太史监瞿昙悉达译之。
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1701095865 按唐人“西域”一词,含义远较今人之习惯用法为广,五天竺之地都包括在内,这由玄奘之印度纪行名为《大唐西域记》可证。《九执历》纯为印度历法,但在当时人看来,仍不妨谓之“出于西域”。
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1701095867 《九执历》系瞿昙悉达奉唐玄宗之命而译。译文见于《开元占经》卷一○四,此为现今所存古籍中唯一载有《九执历》译文之处。
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1701095869 《九执历》可能并不存在一种梵文原本,而是从当时各种印度天学文献中摘编而成。《九执历》编译时所参考依据的印度天学著作,至少有《五大历数书汇编》,也许还有《历法甘露》,所牵涉的学派至少有夜半学派(也许还有婆罗门学派),而所有这些印度天学著作和学派的理论,都是源自希腊的(如图3.1所示)。
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1701095874 虽然经过了如此众多的中介环节,《九执历》中希腊天文学成分竟依然清晰可辨!下面列出最明显的几项。
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1701095876 (1)360°的圆周划分。
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1701095878 (2)60进位制的计数法。
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1701095880 (3)黄道坐标。
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1701095882 (4)太阳周年视运动远地点(定为夏至点之前10°,这完全将合当时的实际天象)。
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1701095884 (5)推求月亮视直径大小变化之法。
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1701095886 (6)正弦函数计算法及正弦数表。
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