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四、明末清初：近代西方天文学之大举输入
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（一）耶稣会士之“通天捷径”
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16世纪末，耶稣会士开始进入中国，1582年利玛窦（Matteo Ricci，1552～1610年）到达中国澳门，成为耶稣会在华传教事业的开创者。经过多年活动和许多挫折以及与中国各界人士的广泛接触之后，利氏找到了当时在中国顺利展开传教活动的有效方式——即所谓“学术传教”。1601年他获准朝见万历帝，并被允许居留京师，这标志着耶稣会士正式被中国上层社会所接纳，也标志着“学术传教”方针开始见效。
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“学术传教”虽然常被归为利氏之功，其实这一方针的提出是与耶稣会固有传统分不开的。耶稣会一贯极其重视教育，大量兴办各类学校，例如，在17世纪二三十年代，耶稣会在意大利拿波里省就办有19所学校，在西西里省有18所，在威尼斯省有17所；而耶稣会士们更要接受严格的教育和训练，他们当中有一些非常优秀的学者。例如，利玛窦曾师从当时著名的数学和天文学家克拉维斯（Clavius）学习天文学，后者与开普勒、伽利略等皆为同事和朋友。又如后来成为清代第一任钦天监监正的汤若望（Johann Adam Schall von Bell，1592～1666年），其师格林伯格（C.Grinberger）正是克拉维在罗马学院教授职位的后任。再如后来曾参与修撰《崇祯历书》的耶稣会士邓玉函（Johann Terrenz Schreck，1576～1630年），他本人就是猞猁学院（Accademia dei Lincei，意大利科学院的前身）院士，又与开普勒及伽利略（亦为猞猁学院院士）友善。正是耶稣会重视学术和教育的传统使得“学术传教”的提出和实施成为可能。
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（二）《崇祯历书》所输入之欧洲天文学概览
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《崇祯历书》在徐光启、李天经的先后督修之下，分五次将完成之著作进呈崇祯帝御览，共计44种、137卷。《崇祯历书》在明末虽未被颁行，但已有刊本行世，通常称为明刊本。清军入北京时，汤若望处就存有明刊本的版片。经汤若望修订的《西洋新法历书》，在清代多次刊刻，版本颇多，较为完善而又有代表性的，一为今北京故宫博物院所藏顺治二年刊本，一为美国国会图书馆藏本。
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《崇祯历书》卷帙庞大。其中“法原”即理论部分，占到全书篇幅的1/3，系统介绍了西方古典天文学理论和方法，着重阐述了托勒密（Ptolemy）、哥白尼、第谷（Tycho）三人的工作；大体未超出开普勒行星运动三定律之前的水平，但也有少数更先进的内容。具体的计算和大量天文表则都以第谷体系为基础。《崇祯历书》中介绍和采用的天文学说及工作，究竟采自当时的何人何书，大部分已由本人明确考证出来。兹将已考定的著作开列如次：
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第谷：
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《新编天文学初阶》（Astronomiae Instauratae Progymnasmata，1602）；
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《论天界之新现象》（De Mundi，1588，即来华耶稣会士笔下的《彗星解》）；
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《新天文学仪器》（Astronomiae Instauratae Mechanica，1589）；
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《论新星》（De Nova Stella，1573，后全文重印于《初阶》中）。
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托勒密：
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《至大论》（Almagest）。
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哥白尼：
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《天体运行论》（De Revolutionibus，1543）。
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开普勒：
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《天文光学》（Ad Vitellionem Paralipomena，1604）；
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《新天文学》（Astronomia Nova，1609）；
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《宇宙和谐论》（Harmonices Mundi，1619）；
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《哥白尼天文学纲要》（Epitome Astronomiae Copernicanae，1618-1621）。
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伽利略：
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《星际使者》（Sidereus Nuntius，1610）。
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朗高蒙田纳斯（Longomontanus）：
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《丹麦天文学》（Astronomia Danica，1622，第谷弟子阐述第谷学说之作）。
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