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1701096360 1.对河清现象的认识
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1701096362 黄河因水黄而得名,这是因为黄河流过松散的黄土高原。黄河水为黄色是常态,为蓝色则是异常。
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1701096364 (1)表示时间的久远。古人认为黄河变清是一个很长的过程,故要等黄河变清是一个遥远的事情。如:《春秋左传·襄公八年》曰:“冬,楚子囊伐郑,讨其侵蔡也。子驷、子国、子耳,欲从楚。子孔、子蟜、子展,欲待晋。子驷曰:周诗有之曰,俟河之清,人寿几何。……”《后汉书·赵壹传》也曰:“河清不可俟,人命不可延。”
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1701096366 (2)对河水颜色变化规律的认识。河水颜色的变化似乎是有规律的,《易纬·乾凿度》载:“孔子曰:天之将降嘉瑞,应河水清,三日青,四日青变为赤,赤变为黑,黑变为黄,各各三日,河中水安井,天乃清明,图乃见,见必南向,仰天言。孔子曰:君子亦于静。若龙而无角,河二日青,二日白,二日赤,二日黑,二日黄。”这个“规律”应该不是事实。黄河变清是受水中所含泥沙的数量所决定的,应该从这个方面找规律;而且,黄河水的颜色不可能变化如此之快,也不太可能出现五种颜色。但无论如何,对黄河水变化规律的探索是应该的。
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1701096368 (3)对水性的认识。“性”在中国古代是个使用非常多的概念,物有物性,人有人性。水当然有水性。《艺文类聚·水部》载:“(文子)又曰:水之性欲清,沙石秽之。人之性欲平,嗜欲害之。晏子曰:景公问廉政何如?对曰:其行,水也。美哉水乎,其浊无不涂,其清无不洒。……尸子曰:凡水,其方折者有玉,其圆折者有珠,清水有黄金。”后人将这种思想运用在对黄河的分析之中。如《金史·五行志》载:
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1701096370 卫绍王大安元年,徐、邳界黄河清五百余里,几二年,以其事诏中外。临洮人杨珪上书曰:“河性本浊,而今反清,是水失其性也。正犹天动地静,使当动者静,当静者动,则如之何,其为灾异明矣。且《传》曰:‘黄河清,圣人生。’假使圣人生,恐不在今日。又曰‘黄河清,诸侯为天子。’正当戒惧,以销灾变,而复夸示四方,臣所未喻。”宰相以为妖言,议诛之,虑绝言路,即诏大兴府锁还本管。
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1701096372 2.河清的方术意义
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1701096374 关于“河清”,古人重视的不是它的地理意义,而是它的象征意义,即方术意义。
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1701096376 (1)易换国主、国主危险之象。《后汉书·襄楷传》曰:
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1701096378 案春秋以来及古帝王,未有河清及学门自坏者也。臣以为河者,诸侯位也。清者属阳,浊者属阴。河当浊而反清者,阴欲为阳,诸侯欲为帝也。太学,天子教化之宫,其门无故自坏者,言文德将丧,教化废也。京房《易传》曰:“河水清,天下平。”今天垂异,地吐妖,人厉疫,三者并时而有河清,犹春秋麟不当见而见,孔子书之以为异也。
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1701096380 又如《元史·田忠良传》也曰:“汴梁河清三百里,帝曰:‘宪宗生,河清;朕生,河又清;今河又清,何耶?’忠良对曰:‘应在皇太子宫矣。’帝语符宝郎董文忠曰:‘是不妄言,殆有征也。’”此言太子要坐皇位了。
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1701096382 (2)嘉瑞现象的反应。古人认为“河清”与寿星见、嘉禾合穗等一样,是一种嘉瑞现象。如《宋史·礼志》载:“凡三道:一,司天监寿星见;二,开封府嘉禾合穗;三,澶州黄河清。并判准,始谢送上官,讫,三司使、学士、两省官、待制、三司副使升堂展贺。”
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1701096384 (3)太平之应。古人认为“河清”是社会太平的反应。如《周书·赵肃传》载:“肃曰:‘河清乃太平之应,窃所愿也。’于是封清河县子,邑三百户。……”
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1701096386 (4)圣人生。古人认为黄河变清,预示圣人将会诞生。《文选·运命论(李萧远)》曰:“夫黄河清而圣人生,里社鸣而圣人出。”南宋郑思肖《心史·黄河清》诗序云:“近有南人自北归,纪之于籍云:某日渡河,土人谓丁丑岁四月黄河清,戊寅岁十一月又清数旬。古语曰:‘黄河清,圣人生。’吾大宋人也,知大宋而已。然则中兴有日矣!”
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1701096388 3.对河清的态度
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1701096390 “河清”是如此重要的事件,那么,历代统治阶级是如何对待的呢?
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1701096392 (1)向朝廷或上级官府奏报。《辽史·道宗本纪》载:“(寿隆四年)三月庚午,幸春州。丙子,有司奏黄河清。”
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1701096394 (2)致祭表称贺。《宋史·五行志》载:“大观元年八月,乾宁军河清。二年十二月,陕州河清,同州韩城县,郃阳县至清及百里,涉春不变。自是迄政和、宣和,诸路数奏河清,辄遣郎官致祭,宰臣等百官拜表贺,岁以为常。”
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1701096396 (3)释放宫女。古人认为,水属阴,河清与内宫有联系,故只要发生河清现象,大多会释放宫中怨女,宋代尤盛。如《宋史·徽宗本纪》载:“(大观二年)是岁,同州黄河清。出宫女七十有七人。”又载:“(政和六年)是岁,冀州三山黄河清。出宫女六百人。”
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1701096398 (4)奖励做《河清颂》者。《南史·刘义庆传》载:“鲍照……元嘉中,河济俱清,当时以为美瑞。照为《河清颂》,其序甚工。……赐帛二十匹,寻擢为国侍郎,甚见知赏。……”
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1701096400 (5)内容进入考试题。《宋史·佞幸传》载:“赵普恐其复用,因殿中丞窦諲尝监郑州榷酤,知(曹)利用每独南向坐以接京使,犀玉带用红黄罗袋;澶州黄河清,郑州用为诗题试举人,利用判试官状,言甚不逊。”
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1701096402 (6)因河清之事产生狱案。《明史·杨爵传》载:“先是,七年三月,灵宝县黄河清,帝遣使祭河神。大学士杨一清、张璁等屡疏请贺,御史鄞人周相抗疏言:‘河未清,不足亏陛下德。今好谀喜事之臣张大文饰之,佞风一开,献媚者将接踵。愿罢祭告,止称贺,诏天下臣民毋奏祥瑞,水旱蝗蝻即时以闻。’帝大怒,下相诏狱拷掠之,复杖于廷,谪韶州经历。而诸庆典亦止不行。”
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1701096404 (7)写入宫廷乐曲。“河清”是一种重要的吉象,是统治阶级所追求和歌颂的,故而很早就被写进宫廷乐曲之中。现知较早出现的是隋朝。《隋书·乐志》载曰:“丹书入告,玄玉来呈。露甘泉白,云郁河清。声教咸往,舟车毕会。”后世也就沿袭不改。《旧唐书·张文收传》载:“(贞观)十四年,景云见,河水清,文收采《朱雁》《天马》之义,制《景云河清》乐,名曰燕乐,奏之管弦,为乐之首,今元会第一奏者是也。”
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1701096406 (8)编入舞蹈。唐代已有“河清”题材的舞蹈。《通典·乐典》载:
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1701096408 “贞观中(贞观十四年),景云见,河水清。协律郎张文收采古《朱雁》《天马》之义,制《景云河清歌》,名曰燕乐,奏之管弦,为诸乐之首:今元会第奏者是。景云乐,舞八人,花锦袍。五色绫,綵云冠,乌皮靴;庆善乐,舞四人,紫绫袍,大袖,丝布,假髻;破阵乐,舞四人,绯绫袍,锦衿,绯绫;承天舞乐,舞四人,紫袍,进德冠,并金铜带。”
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