1701096360
1．对河清现象的认识
1701096361
1701096362
黄河因水黄而得名，这是因为黄河流过松散的黄土高原。黄河水为黄色是常态，为蓝色则是异常。
1701096363
1701096364
（1）表示时间的久远。古人认为黄河变清是一个很长的过程，故要等黄河变清是一个遥远的事情。如：《春秋左传·襄公八年》曰：“冬，楚子囊伐郑，讨其侵蔡也。子驷、子国、子耳，欲从楚。子孔、子蟜、子展，欲待晋。子驷曰：周诗有之曰，俟河之清，人寿几何。……”《后汉书·赵壹传》也曰：“河清不可俟，人命不可延。”
1701096365
1701096366
（2）对河水颜色变化规律的认识。河水颜色的变化似乎是有规律的，《易纬·乾凿度》载：“孔子曰：天之将降嘉瑞，应河水清，三日青，四日青变为赤，赤变为黑，黑变为黄，各各三日，河中水安井，天乃清明，图乃见，见必南向，仰天言。孔子曰：君子亦于静。若龙而无角，河二日青，二日白，二日赤，二日黑，二日黄。”这个“规律”应该不是事实。黄河变清是受水中所含泥沙的数量所决定的，应该从这个方面找规律；而且，黄河水的颜色不可能变化如此之快，也不太可能出现五种颜色。但无论如何，对黄河水变化规律的探索是应该的。
1701096367
1701096368
（3）对水性的认识。“性”在中国古代是个使用非常多的概念，物有物性，人有人性。水当然有水性。《艺文类聚·水部》载：“（文子）又曰：水之性欲清，沙石秽之。人之性欲平，嗜欲害之。晏子曰：景公问廉政何如？对曰：其行，水也。美哉水乎，其浊无不涂，其清无不洒。……尸子曰：凡水，其方折者有玉，其圆折者有珠，清水有黄金。”后人将这种思想运用在对黄河的分析之中。如《金史·五行志》载：
1701096369
1701096370
卫绍王大安元年，徐、邳界黄河清五百余里，几二年，以其事诏中外。临洮人杨珪上书曰：“河性本浊，而今反清，是水失其性也。正犹天动地静，使当动者静，当静者动，则如之何，其为灾异明矣。且《传》曰：‘黄河清，圣人生。’假使圣人生，恐不在今日。又曰‘黄河清，诸侯为天子。’正当戒惧，以销灾变，而复夸示四方，臣所未喻。”宰相以为妖言，议诛之，虑绝言路，即诏大兴府锁还本管。
1701096371
1701096372
2．河清的方术意义
1701096373
1701096374
关于“河清”，古人重视的不是它的地理意义，而是它的象征意义，即方术意义。
1701096375
1701096376
（1）易换国主、国主危险之象。《后汉书·襄楷传》曰：
1701096377
1701096378
案春秋以来及古帝王，未有河清及学门自坏者也。臣以为河者，诸侯位也。清者属阳，浊者属阴。河当浊而反清者，阴欲为阳，诸侯欲为帝也。太学，天子教化之宫，其门无故自坏者，言文德将丧，教化废也。京房《易传》曰：“河水清，天下平。”今天垂异，地吐妖，人厉疫，三者并时而有河清，犹春秋麟不当见而见，孔子书之以为异也。
1701096379
1701096380
又如《元史·田忠良传》也曰：“汴梁河清三百里，帝曰：‘宪宗生，河清；朕生，河又清；今河又清，何耶？’忠良对曰：‘应在皇太子宫矣。’帝语符宝郎董文忠曰：‘是不妄言，殆有征也。’”此言太子要坐皇位了。
1701096381
1701096382
（2）嘉瑞现象的反应。古人认为“河清”与寿星见、嘉禾合穗等一样，是一种嘉瑞现象。如《宋史·礼志》载：“凡三道：一，司天监寿星见；二，开封府嘉禾合穗；三，澶州黄河清。并判准，始谢送上官，讫，三司使、学士、两省官、待制、三司副使升堂展贺。”
1701096383
1701096384
（3）太平之应。古人认为“河清”是社会太平的反应。如《周书·赵肃传》载：“肃曰：‘河清乃太平之应，窃所愿也。’于是封清河县子，邑三百户。……”
1701096385
1701096386
（4）圣人生。古人认为黄河变清，预示圣人将会诞生。《文选·运命论（李萧远）》曰：“夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出。”南宋郑思肖《心史·黄河清》诗序云：“近有南人自北归，纪之于籍云：某日渡河，土人谓丁丑岁四月黄河清，戊寅岁十一月又清数旬。古语曰：‘黄河清，圣人生。’吾大宋人也，知大宋而已。然则中兴有日矣！”
1701096387
1701096388
3．对河清的态度
1701096389
1701096390
“河清”是如此重要的事件，那么，历代统治阶级是如何对待的呢？
1701096391
1701096392
（1）向朝廷或上级官府奏报。《辽史·道宗本纪》载：“（寿隆四年）三月庚午，幸春州。丙子，有司奏黄河清。”
1701096393
1701096394
（2）致祭表称贺。《宋史·五行志》载：“大观元年八月，乾宁军河清。二年十二月，陕州河清，同州韩城县，郃阳县至清及百里，涉春不变。自是迄政和、宣和，诸路数奏河清，辄遣郎官致祭，宰臣等百官拜表贺，岁以为常。”
1701096395
1701096396
（3）释放宫女。古人认为，水属阴，河清与内宫有联系，故只要发生河清现象，大多会释放宫中怨女，宋代尤盛。如《宋史·徽宗本纪》载：“（大观二年）是岁，同州黄河清。出宫女七十有七人。”又载：“（政和六年）是岁，冀州三山黄河清。出宫女六百人。”
1701096397
1701096398
（4）奖励做《河清颂》者。《南史·刘义庆传》载：“鲍照……元嘉中，河济俱清，当时以为美瑞。照为《河清颂》，其序甚工。……赐帛二十匹，寻擢为国侍郎，甚见知赏。……”
1701096399
1701096400
（5）内容进入考试题。《宋史·佞幸传》载：“赵普恐其复用，因殿中丞窦諲尝监郑州榷酤，知（曹）利用每独南向坐以接京使，犀玉带用红黄罗袋；澶州黄河清，郑州用为诗题试举人，利用判试官状，言甚不逊。”
1701096401
1701096402
（6）因河清之事产生狱案。《明史·杨爵传》载：“先是，七年三月，灵宝县黄河清，帝遣使祭河神。大学士杨一清、张璁等屡疏请贺，御史鄞人周相抗疏言：‘河未清，不足亏陛下德。今好谀喜事之臣张大文饰之，佞风一开，献媚者将接踵。愿罢祭告，止称贺，诏天下臣民毋奏祥瑞，水旱蝗蝻即时以闻。’帝大怒，下相诏狱拷掠之，复杖于廷，谪韶州经历。而诸庆典亦止不行。”
1701096403
1701096404
（7）写入宫廷乐曲。“河清”是一种重要的吉象，是统治阶级所追求和歌颂的，故而很早就被写进宫廷乐曲之中。现知较早出现的是隋朝。《隋书·乐志》载曰：“丹书入告，玄玉来呈。露甘泉白，云郁河清。声教咸往，舟车毕会。”后世也就沿袭不改。《旧唐书·张文收传》载：“（贞观）十四年，景云见，河水清，文收采《朱雁》《天马》之义，制《景云河清》乐，名曰燕乐，奏之管弦，为乐之首，今元会第一奏者是也。”
1701096405
1701096406
（8）编入舞蹈。唐代已有“河清”题材的舞蹈。《通典·乐典》载：
1701096407
1701096408
“贞观中（贞观十四年），景云见，河水清。协律郎张文收采古《朱雁》《天马》之义，制《景云河清歌》，名曰燕乐，奏之管弦，为诸乐之首：今元会第奏者是。景云乐，舞八人，花锦袍。五色绫，綵云冠，乌皮靴；庆善乐，舞四人，紫绫袍，大袖，丝布，假髻；破阵乐，舞四人，绯绫袍，锦衿，绯绫；承天舞乐，舞四人，紫袍，进德冠，并金铜带。”
1701096409
[
上一页 ]
[ :1.70109636e+09 ]
[
下一页 ]