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中国古代的世界地理思想与中国人的大地观、民族观、国家观、疆域观和文明观等有直接联系。
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(一)大地观:本土的与传入的
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1.天圆地方与“地法覆盘”
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中国古代的大地观一直是以“天圆地方”的思想占主导地位。《晋书·天文志》曰:“天圆如张盖,地方如棋局。”这种观念起源很早,在良渚文化中有一种玉器叫“琮”,其形制为外方内圆,考古学家认为《周礼》中所说的“以苍壁礼天,以黄琮礼地”,就是指这种礼器。后来的明堂设计、钱币的形制、星图与地图的外形、天坛与地坛的轮廓等等都是这种思想的反映。
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2.《禹贡》和《周礼》中的同心方世界结构
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《禹贡》提出理想的行政区划是五服制,它是以王都为中心,按照距离王都的远近,以五百里为单位由近及远分为甸服、侯服、绥服、要服、荒服,即五个同心方。
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《周礼》提出“九服”的概念,即将京都之外按远近分为九等。“方千里曰王畿,其外方五百里曰侯服,又其外方五百里曰甸服,又其外方五百里曰男服,又其外方五百里曰采服,又其外方五百里曰卫服,又其外方五百里曰蛮服,又其外方五百里曰夷服,又其外方五百里曰镇服,又其外方五百里曰藩服。”
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3.“大九州”与“小九州”
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中国早期认为世界是由“大九州”组成。《史记·孟子荀卿列传》:“中国名曰赤县神州,赤县神州内自有九州,……中国外,如赤县神州者九,乃所谓九州也。于是有裨海环之,人民禽兽莫能相通者,如一区中者,乃为一州。如此者九,乃有大瀛海环其外,天地之际焉。”由此可知,中国所在的赤县神州只是81(9×9)块大陆中的一个,而且也不一定在中央。
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4.大地的大小尺度
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虽然中国古代一直还没有将大地作为一个行星天体,但是已经知道天、地是有别的。作为一个物体应该有自己的大小,古人对大地的大小就进行了探讨。
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《山海经》描述地域之广,不但包括了中国的广大地区,还论及中亚、东亚的部分地区。《山海经》曰:“大地之东西二万八千里,南北二万六千里。”《山海经·海外东经》还有另一数据曰:“帝命坚亥步,自东极至于西极,五亿十选九千八百步。”
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《吕氏春秋》则曰:“凡四极之内,东西五亿有九万七千里,南北亦五亿有九万七千里。”“四海之内,东西二万八千里,南北二万六千里。”《后汉书注·天文志》载:“八极之维,径二亿三万二千三百里,南北则短减千里,东西则广增千里。自地至天,半于八极,则地之深亦如之。通而度之,则是浑已。”
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数据虽然不一,但都是讲的方形大地的大小。因为大地本身就不是方的,因而这种探讨的意义就不是很大。
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5.古印度的世界地理观
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古印度的世界地理观是随着佛教的传入而传入。最主要的是“南赡部洲”与“世界”的观念。
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(1)南赡部洲。唐释道宣《释迦方志》在论述大地的结构时说:“……苏途卢山,即经所谓须弥山也,在大海中,据金轮表半出海上八万由旬,日月回薄于其腰也。外有金山土重围之,中各海水,具八功德。”《立世阿毗昙论》载:“日光径度,七亿二万一千二百由旬,周围二十一亿六万三千六百由旬。南剡浮提日出时,北郁单越日没时,东弗婆提正中,西瞿耶尼正夜。是一天下四时由日得成。”
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唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷一百六十六曰:“南赡部洲、东胜神洲、西牛贺洲诸有情类,若善男子善女人等。南赡部洲、东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲。”宋赵彦卫《云麓漫钞》卷八曰:“宝镜,照四大神洲,察人善恶,正五九月照南赡部洲,二六十月则照东,三七十一月则照西,四八十二月则照北。”明梅鼎祚《玉合记》第六出曰:“南赡部洲大唐国长安李门柳氏,向许本寺世尊座下绣幡一挂,今遣侍女轻蛾,特赉信香,拜还前件。”罗懋登《三宝太监西洋记通俗演义》第二十二回曰:“信士弟子郑某、王某,恭奉南膳部洲大明国朱皇帝钦差前往西洋,抚夷取宝,不料海洋之上风狂浪大,宝船将危,望乞天神俯垂护佑,回朝之日,永奉香灯。”清魏源《海国图志》卷七十四曰:“曰阿细亚、欧罗巴、利未亚共为南赡部洲也。南北墨利加则为西牛贺洲也。梵典言赡部洲中有四主,东人主即震旦,南象主即印度,北马主即蒙古哈萨克,西宝主即大小西洋。是欧罗巴、利未亚皆属赡部洲之明证。至北俱卢洲,则隔于北冰海,故海船无绕北海而归之事。东胜神洲则阻于南冰海,故西舶虽能至南极左右,……”
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(2)世界。今天普遍使用的“世界”一词来自佛教经典,后来渐渐世俗化,其意思由佛教的概念变为一个现代地理学名词。《高僧传》卷一曰:“又昔汉武穿昆明池底得黑灰,以问东方朔,朔云不委,可问西域人。后法兰既至,众人追以问之。兰云:世界终尽,劫火洞烧,此灰是也。朔言有征。信者甚众。”《高僧传》卷十一载:“释僧祐,本姓俞氏,其先彭城下邳人。……初祐集经藏既成,使人抄撰要事,为《三藏记》、《法苑记》、《世界记》、《释迦谱》与《弘明集》等,皆行于世。”《北齐书·樊逊传》曰:“昆池地黑,以为劫烧之灰;春秋夜明,谓是降神之日。法王自在,变化无穷,置世界于微尘,纳须弥于黍米。”
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唐刘禹锡《福先寺雪中酬别乐天》曰:“二八笙歌云幕下,三千世界雪花中。”《宋史·于阗传》曰:“四年,遣部领阿辛上表称:于阗国偻罗有福力量知文法黑汗王,书与东方日出处大世界田地主汉家阿舅大官家,大略云路远倾心相向,前三遣使入贡未回,重复数百言。”《明史·黄尊素传》曰:“既而杨涟劾忠贤,被旨谯让。尊素愤,抗疏继之,略言:‘天下有政归近幸,威福旁移,而世界清明者乎?……’忠贤得疏愈恨。”《清史稿·戴鸿慈传》曰:“臣等旷观世界大势,深察中国近情,非定国是,无以安大计。”
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6.古希腊—阿拉伯地圆说传入中国远在宋朝
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从前人们普遍认为西方的地圆说是在元朝或明朝传入的,实际上远在宋朝便已传入中国。
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约生于8世纪20年代的喀什噶尔(今喀什)、卒于70~80年代的喀什噶里人马合木德·喀什噶里编纂了一部《突厥语辞典》,书中收有一幅世界大图,称之为“圆形地图”,这幅地图将人世所知的世界画成圆形,明确地表达了大地为圆球的观念,并对中亚和11世纪西域的重要城镇和突厥等各部族的分布作了相当完备的注记。这是目前所见到西方地圆说传入中国的最早实物证据。
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另据文献可知,南宋朱熹似乎也知道大地是圆的。《朱子语类》卷第八十六《礼·周礼·地官》曰:“佛经有之。中国为南潬部洲,天竺诸国皆在南潬部内;东弗于逮,西瞿耶尼,北郁单越。亦如邹衍所说‘赤县’之类。四洲统名‘娑婆世界’。如是世界凡有几所,而娑婆世界独居其中,其形正圆,故所生人物亦独圆,正像其地形,盖得天地之中气。其他世界则形皆偏侧尖缺,而环处娑婆世界之外,缘不得天地之正气,故所生人物亦多不正。此说便是‘盖天’之说。横渠亦主盖天,不知如何。”
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7.元代传入中国的阿拉伯地球仪
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