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中国古代的世界地理思想与中国人的大地观、民族观、国家观、疆域观和文明观等有直接联系。
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（一）大地观：本土的与传入的
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1．天圆地方与“地法覆盘”
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中国古代的大地观一直是以“天圆地方”的思想占主导地位。《晋书·天文志》曰：“天圆如张盖，地方如棋局。”这种观念起源很早，在良渚文化中有一种玉器叫“琮”，其形制为外方内圆，考古学家认为《周礼》中所说的“以苍壁礼天，以黄琮礼地”，就是指这种礼器。后来的明堂设计、钱币的形制、星图与地图的外形、天坛与地坛的轮廓等等都是这种思想的反映。
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2．《禹贡》和《周礼》中的同心方世界结构
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《禹贡》提出理想的行政区划是五服制，它是以王都为中心，按照距离王都的远近，以五百里为单位由近及远分为甸服、侯服、绥服、要服、荒服，即五个同心方。
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《周礼》提出“九服”的概念，即将京都之外按远近分为九等。“方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。”
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3．“大九州”与“小九州”
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中国早期认为世界是由“大九州”组成。《史记·孟子荀卿列传》：“中国名曰赤县神州，赤县神州内自有九州，……中国外，如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”由此可知，中国所在的赤县神州只是81（9×9）块大陆中的一个，而且也不一定在中央。
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4．大地的大小尺度
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虽然中国古代一直还没有将大地作为一个行星天体，但是已经知道天、地是有别的。作为一个物体应该有自己的大小，古人对大地的大小就进行了探讨。
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《山海经》描述地域之广，不但包括了中国的广大地区，还论及中亚、东亚的部分地区。《山海经》曰：“大地之东西二万八千里，南北二万六千里。”《山海经·海外东经》还有另一数据曰：“帝命坚亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。”
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《吕氏春秋》则曰：“凡四极之内，东西五亿有九万七千里，南北亦五亿有九万七千里。”“四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。”《后汉书注·天文志》载：“八极之维，径二亿三万二千三百里，南北则短减千里，东西则广增千里。自地至天，半于八极，则地之深亦如之。通而度之，则是浑已。”
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数据虽然不一，但都是讲的方形大地的大小。因为大地本身就不是方的，因而这种探讨的意义就不是很大。
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5．古印度的世界地理观
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古印度的世界地理观是随着佛教的传入而传入。最主要的是“南赡部洲”与“世界”的观念。
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（1）南赡部洲。唐释道宣《释迦方志》在论述大地的结构时说：“……苏途卢山，即经所谓须弥山也，在大海中，据金轮表半出海上八万由旬，日月回薄于其腰也。外有金山土重围之，中各海水，具八功德。”《立世阿毗昙论》载：“日光径度，七亿二万一千二百由旬，周围二十一亿六万三千六百由旬。南剡浮提日出时，北郁单越日没时，东弗婆提正中，西瞿耶尼正夜。是一天下四时由日得成。”
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唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷一百六十六曰：“南赡部洲、东胜神洲、西牛贺洲诸有情类，若善男子善女人等。南赡部洲、东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲。”宋赵彦卫《云麓漫钞》卷八曰：“宝镜，照四大神洲，察人善恶，正五九月照南赡部洲，二六十月则照东，三七十一月则照西，四八十二月则照北。”明梅鼎祚《玉合记》第六出曰：“南赡部洲大唐国长安李门柳氏，向许本寺世尊座下绣幡一挂，今遣侍女轻蛾，特赉信香，拜还前件。”罗懋登《三宝太监西洋记通俗演义》第二十二回曰：“信士弟子郑某、王某，恭奉南膳部洲大明国朱皇帝钦差前往西洋，抚夷取宝，不料海洋之上风狂浪大，宝船将危，望乞天神俯垂护佑，回朝之日，永奉香灯。”清魏源《海国图志》卷七十四曰：“曰阿细亚、欧罗巴、利未亚共为南赡部洲也。南北墨利加则为西牛贺洲也。梵典言赡部洲中有四主，东人主即震旦，南象主即印度，北马主即蒙古哈萨克，西宝主即大小西洋。是欧罗巴、利未亚皆属赡部洲之明证。至北俱卢洲，则隔于北冰海，故海船无绕北海而归之事。东胜神洲则阻于南冰海，故西舶虽能至南极左右，……”
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（2）世界。今天普遍使用的“世界”一词来自佛教经典，后来渐渐世俗化，其意思由佛教的概念变为一个现代地理学名词。《高僧传》卷一曰：“又昔汉武穿昆明池底得黑灰，以问东方朔，朔云不委，可问西域人。后法兰既至，众人追以问之。兰云：世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。朔言有征。信者甚众。”《高僧传》卷十一载：“释僧祐，本姓俞氏，其先彭城下邳人。……初祐集经藏既成，使人抄撰要事，为《三藏记》、《法苑记》、《世界记》、《释迦谱》与《弘明集》等，皆行于世。”《北齐书·樊逊传》曰：“昆池地黑，以为劫烧之灰；春秋夜明，谓是降神之日。法王自在，变化无穷，置世界于微尘，纳须弥于黍米。”
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唐刘禹锡《福先寺雪中酬别乐天》曰：“二八笙歌云幕下，三千世界雪花中。”《宋史·于阗传》曰：“四年，遣部领阿辛上表称：于阗国偻罗有福力量知文法黑汗王，书与东方日出处大世界田地主汉家阿舅大官家，大略云路远倾心相向，前三遣使入贡未回，重复数百言。”《明史·黄尊素传》曰：“既而杨涟劾忠贤，被旨谯让。尊素愤，抗疏继之，略言：‘天下有政归近幸，威福旁移，而世界清明者乎？……’忠贤得疏愈恨。”《清史稿·戴鸿慈传》曰：“臣等旷观世界大势，深察中国近情，非定国是，无以安大计。”
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6．古希腊—阿拉伯地圆说传入中国远在宋朝
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从前人们普遍认为西方的地圆说是在元朝或明朝传入的，实际上远在宋朝便已传入中国。
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约生于8世纪20年代的喀什噶尔（今喀什）、卒于70～80年代的喀什噶里人马合木德·喀什噶里编纂了一部《突厥语辞典》，书中收有一幅世界大图，称之为“圆形地图”，这幅地图将人世所知的世界画成圆形，明确地表达了大地为圆球的观念，并对中亚和11世纪西域的重要城镇和突厥等各部族的分布作了相当完备的注记。这是目前所见到西方地圆说传入中国的最早实物证据。
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另据文献可知，南宋朱熹似乎也知道大地是圆的。《朱子语类》卷第八十六《礼·周礼·地官》曰：“佛经有之。中国为南潬部洲，天竺诸国皆在南潬部内；东弗于逮，西瞿耶尼，北郁单越。亦如邹衍所说‘赤县’之类。四洲统名‘娑婆世界’。如是世界凡有几所，而娑婆世界独居其中，其形正圆，故所生人物亦独圆，正像其地形，盖得天地之中气。其他世界则形皆偏侧尖缺，而环处娑婆世界之外，缘不得天地之正气，故所生人物亦多不正。此说便是‘盖天’之说。横渠亦主盖天，不知如何。”
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7．元代传入中国的阿拉伯地球仪
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