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〔5〕福永胜美．佛教医学事典．2.
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〔6〕陈林．试谈佛教医药与医学的联系．载李良松、刘建忠主编．中华医药文化论丛［M］．鹭江出版社，1996
:80－81.
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〔7〕北京大学南亚研究所编．中国载籍中南亚史料汇编［M］．上海：上海古籍出版社．1994.
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〔8〕耿引增．中国载籍中南亚史料汇编可谓这方面的代表之作。
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〔9〕详见李约瑟．中国科学技术史．中译本．卷一［M］．北京：科学出版社．上海：上海古籍出版社，1990
:254－259.
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〔10〕山田庆儿．夜鸣之鸟［M］．岩波书店：1990
:237.
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〔11〕南史·陶引景传．中华书局点校本，1975：第1900页．
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〔12〕方士改称道士，约在两汉之交。彼有浮屠，我有黄老，很可能是道教宗教仪式形成的诱因致使原本属一种政治论哲学的黄老之学转向黄老道、道教。另外，吕澂、汤用彤等均记述过道教与玄学受佛教影响之事。
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〔13〕《西京杂记》载汉宣帝佩“身毒国宝镜一枚”，“旧传此镜见妖魅”云云。
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〔14〕马伯英等．中外医学文化交流史［M］．上海：文汇出版社，1993
:146.
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〔15〕任继愈主编．宗教词典［M］．上海：上海辞书出版社．1981
:296.
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〔16〕［唐］孙思邈．千金翼方卷一［M］．北京：人民卫生出版社，1955．影印版.2.
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〔17〕括号内的数字依次表示该书的卷、章、节。
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〔18〕详见漾正冈布．公元前6世纪至公元10世纪的西藏医学纪年”［J］．中国藏学，1997
:96-111.
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〔19〕漾正冈．印度吠陀名医耆婆［N］．青海日报，1998-1-1专版．
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〔20〕需要说明的是，《淮南子》言此之意在于解释食物鉴别知识的起源，而非指医药，即神农之所以称“农”的原因。其后才逐渐被解释成“识药”。
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〔21〕孔健民．中国医学史纲［M］．北京：人民卫生出版社，1988
:10.
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〔22〕俞慎初．中国医学简史［M］．福州：福建科学技术出版社，1983:6.
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〔23〕北京中医学院主编．中国医学史［M］．上海：上海科学技术出版社，1978
:2.4
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〔24〕详见J.G. 弗雷泽《金枝》（中国民间文艺出版社，1987年中译本）对巫术思想规律的具体分析。
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〔25〕山田庆儿：“物类相感志”的产生及其思考方法．见氏著．古代东亚哲学与科技文化［M］．沈阳：辽宁教育出版社，1996
:126.
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〔26〕梁漱溟．印度哲学概论（第3版）［M］．商务印书馆，1922.
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〔27〕北京天华馆刊《天文宝书》，见台湾商务印书馆发行四部丛刊三编，书名作《明译天文书》。
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〔28〕［明］海达几译．天文书四卷附跋一卷，刻本．
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〔29〕Ojas：是一个重要但不易理解的概念。在矢野道雄译注的《闍罗迦集》中解释说：存在于心脏，稍带黄赤色，失之则死。 日译“活力素”。
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