1701112217
1701112218
如果说在接触现象学—存在哲学之前，叶先生是以维护学术的方式来维护自由的话，那么，在这之后，维护自由同时直接也就是追问自由、理解自由，也即通过理解人如何作为超验的可能性存在或自由的时间性存在来维护人的自由，维护人的开放性。不管是对读者，还是对叶先生本人来说，他有关现象学—存在哲学的研究工作的重要性，首先不在于它提供了该学派的知识，而在于它提供一条理解自由与维护自由的道路，一条保持开放性存在，从而能与他人相遇对话的道路。实际上，从《论“事物”与“自己”》、《论时间引入形而上学之意义》、《世间为何会“有”“无”？》以及有关中国哲学的作品中，我们可以看出，叶先生本人已更自觉、更坚定地走在一条自由—开放的、因而可不断与他人相遇的道路上。
1701112219
1701112220
哲学的意义仅仅在于它具有“解放”力量：把人从封闭了他的存在的各种“精神家园”中解放，使之回到自己的可能性当中而保持能与他人相遇、对话的开放性存在，这也就是自由的存在。当然，哲学也与真理相关，但哲学所探讨、维护的真理必须以自由为前提；只有与自由统一的真理才是哲学所应当维护的。所以，如果哲学仅仅是作品，它就不是哲学，哲学要保持为哲学，它只能是一种能使人保持自由而永远开放的道路。这也是《叶秀山文集》所要维护与开辟的道路。所以，我们用海德格尔那句名言来理解叶先生的工作，也许是贴切的。
1701112221
1701112222
二〇〇〇年六月于北京
1701112223
1701112224
1701112225
1701112226
1701112228
站在未来的立场上 哲学的返乡之旅[4]——评王树人先生的《回归原创之思》
1701112229
1701112230
游子的心在歌唱，
1701112231
1701112232
故乡几多山隘口，道道隘口迎客门，
1701112233
1701112234
走过这道门，远处风光更迷人……[5]
1701112235
1701112236
每个人不管身在何处，担任何职，都有一个身份，那就是“客人”。我们每个人都是“身在异乡为异客”。这不仅对那些少小离家老大不回的人来说如此，就是对于终生固守祖屋的人来说亦如此。因为成年世界已不再是原本的世界，不再是我们曾在其中自由—自在的世界：
1701112237
1701112238
那里，桃李花开，溪水潺潺，
1701112239
1701112240
云朵下的森林，隐藏着远古的神龛；
1701112241
1701112242
时间褪下了岁月的衣裳，
1701112243
1701112244
与我们一起
1701112245
1701112246
在神秘里嬉戏游荡。
1701112247
1701112248
那里，满山野果，清泉芬芳，
1701112249
1701112250
我们饥肠辘辘，却不饿虎扑食，
1701112251
1701112252
因为我们满心喜悦
1701112253
1701112254
这不期的恩赐。
1701112255
1701112256
那里，风舞落英，雨飘寒烟，
1701112257
1701112258
天井上的星空连着我们午夜的梦想，
1701112259
1701112260
我们不急于把这叫地球，把那叫太阳，
1701112261
1701112262
而只把她当做相遇的唯一。
1701112263
1701112264
那里，没有学校把我们加工，
1701112265
1701112266
我们还没有养成坏习惯：
[
上一页 ]
[ :1.701112217e+09 ]
[
下一页 ]