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[3] 《康德与中国哲学智慧》2009年卷第一辑，第43页。
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[4] 本文原刊于波士顿，《美中社会和文化研究》（American-Chinese
:Society & Culture）第三卷第一期，2000年6月。
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[5] 有关这个论点的更详尽论述，可参见黄裕生：《宗教与哲学的相遇》。
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[6] 本文部分内容原刊于《人民日报》2004年1月6日理论版，题为“穿越时间：人类的一种存在方式”，此处为全文。
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[7] 本文原刊于《人民论坛》2011年10月总第343期。
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[8] 本文原刊于《浙江学刊》2009年第4期。
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[9] 陀思妥耶夫斯基：《卡拉马佐夫兄弟》，耿济之译，北京，人民文学出版社，1994年，第374—376页。以下引用仅标注页码。
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[10] 参见《圣经·马太福音》4
:1-4。
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[11] 参见《圣经·马太福音》4
:5-7。
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[12] 参见《圣经·马太福音》4
:8-10。
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[13] 参见黄裕生：“论爱与自由”，《浙江学刊》2007年第4期。
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[14] 参见《卡拉马佐夫兄弟》，第379页。
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[15] 同上书，第382页。
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[16] 参见《卡拉马佐夫兄弟》，第384页。
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[17] 同上。
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[18] 参见《卡拉马佐夫兄弟》，第383页。
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[19] 参见《卡拉马佐夫兄弟》，第376页。
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[20] 同上。
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[21] 参见别尔嘉耶夫：《陀思妥耶夫斯基的世界观》，耿海英译，桂林，广西师范大学出版社，2008年，第145页。
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[22] 参见《卡拉马佐夫兄弟》，第392—393页。
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[23] 阿辽沙非常清楚地看到，宗教大法官反对基督的关键就在于他的自由观。所以，他在听完了伊凡的主要叙述之后，马上质问：“关于自由的那些话，谁能相信你呢？自由能够那样理解么？”参见《卡拉马佐夫兄弟》，第389页。
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[24] 本文原刊于《江苏行政学院学报》2002年第1期。
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[25] 这里我采用了叶秀山先生的理解。在《时间与永恒》一书里，我曾把海德格尔的Vorlaufen zum Tod理解为“先行到死亡中去”，但“提前进入死亡”更平易，也更切入，故从之。
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[26] 列夫·托尔斯泰并不仅仅是一个文学家，他的著作不能仅仅被视为文学作品，这在托尔斯泰的研究者中几乎已是一种共识。在当今俄罗斯哲学界（根据贾泽林教授最近一次访俄提供的信息），托尔斯泰甚至被一些人认为是俄罗斯最伟大的哲学家。抛开其中的某些偏见，这在某种意义上并非没有理由，托尔斯泰在一系列小说里对诸如历史、自由、真理、精神与信仰等问题的思考，无疑具有哲学的深度和视野。因此，他的作品不仅引起文学家的兴趣，也引起哲学领域的兴趣。可以肯定的是，这些作品比起苏联七十年历史上的所有哲学书籍都更具有哲学的意义，更值得哲学的关注。
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[27] 《伊凡·伊里奇之死》第一章，译文可参见汤新楣翻译的《俄罗斯的良心——托尔斯泰》原典之二，下面只注明章节。
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