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[16] 参见《卡拉马佐夫兄弟》，第384页。
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[17] 同上。
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[18] 参见《卡拉马佐夫兄弟》，第383页。
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[19] 参见《卡拉马佐夫兄弟》，第376页。
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[20] 同上。
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[21] 参见别尔嘉耶夫：《陀思妥耶夫斯基的世界观》，耿海英译，桂林，广西师范大学出版社，2008年，第145页。
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[22] 参见《卡拉马佐夫兄弟》，第392—393页。
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[23] 阿辽沙非常清楚地看到，宗教大法官反对基督的关键就在于他的自由观。所以，他在听完了伊凡的主要叙述之后，马上质问：“关于自由的那些话，谁能相信你呢？自由能够那样理解么？”参见《卡拉马佐夫兄弟》，第389页。
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[24] 本文原刊于《江苏行政学院学报》2002年第1期。
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[25] 这里我采用了叶秀山先生的理解。在《时间与永恒》一书里，我曾把海德格尔的Vorlaufen zum Tod理解为“先行到死亡中去”，但“提前进入死亡”更平易，也更切入，故从之。
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[26] 列夫·托尔斯泰并不仅仅是一个文学家，他的著作不能仅仅被视为文学作品，这在托尔斯泰的研究者中几乎已是一种共识。在当今俄罗斯哲学界（根据贾泽林教授最近一次访俄提供的信息），托尔斯泰甚至被一些人认为是俄罗斯最伟大的哲学家。抛开其中的某些偏见，这在某种意义上并非没有理由，托尔斯泰在一系列小说里对诸如历史、自由、真理、精神与信仰等问题的思考，无疑具有哲学的深度和视野。因此，他的作品不仅引起文学家的兴趣，也引起哲学领域的兴趣。可以肯定的是，这些作品比起苏联七十年历史上的所有哲学书籍都更具有哲学的意义，更值得哲学的关注。
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[27] 《伊凡·伊里奇之死》第一章，译文可参见汤新楣翻译的《俄罗斯的良心——托尔斯泰》原典之二，下面只注明章节。
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[28] 本文原刊于《文景》2008年第3期。十四年前，当我在写关于海德格尔时间问题的博士论文时，为了休闲，第一次读到西蒙娜·德·波伏娃的《人都是要死的》（马振骋译，北京，外国文学出版社，1986年）。这部被我当做休闲阅读的小说中包含的哲学思想却给我留下了很深的印象，因为它对死与存在的讨论正是我当时思考的一个主题。波伏娃是我遇到的第一个具有真正哲学深度的女作家，也是一个能够以文学实验的方式深入讨论哲学问题的杰出作家。这部小说之所以值得阅读、值得尊敬，就在于它进行的存在实验，是着眼于对存在本身的问题的讨论，而不只是巧妙地讲故事。适逢波伏娃诞辰一百周年，应《文景》主编杨丽华女士的友好之邀，谨撰此文以示对波伏娃的纪念和敬意。
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[29] 本文原刊于《文景》2009年第5期，在唐逸先生作品集《幽谷的风》出版分享会发言稿的基础上修改而成。
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[30] 本文原刊于《哲学研究》2000年第7期，题为“学术与语言”。
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[31] 本文原刊于《深圳特区报·读与思周刊》2013年5月10日。
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[32] 参见陈彦：《民主与乌托邦》，“启明文丛”，北京，生活·读书·新知三联书店，2013年。
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站在未来的立场上 第四编 权利的根据
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人权的普遍性根据与实现人权的文化前提[1]
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这篇论文要讨论三个问题：一、人权的根据问题，每个生而为人的个体都拥有一系列共同的、不可转让、不可剥夺的基本权利，这是为什么？其根据或理由何在？这也就是人权的根据问题。二、如果说人权是绝对的、普遍的，那么，为什么捍卫人权与维护人权的政治要求与政治实践只是在近代才开始？而直到今天，在我们生活的这片大地上，为什么仍会有一些国家视人权如无物？三、人权的普遍性与绝对性，是否能够直接通向单一民族主权的国家理论？或者说，人权的绝对性能否成为民族主义国家理论的依据？还是与之根本无关？
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人权的绝对性与普遍性的根据
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在今天世界上的文明国家里，宪法上都写着每个公民都拥有诸如言论—思想—出版的自由、结社—组党的自由、示威游行的自由、迁徙的自由、信仰的自由、免除恐惧与饥饿的自由等自由权。这些自由权利是每个人作为人而拥有的权利，而且是每个人拥有其他权利的基础，所以，它们是基本人权；如果连这些自由权利都得不到维护，那么其他一切权利都不可能得到保障。
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