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[6] 本文原刊于《社会学家茶座》2008年第4辑。
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[7] 引自《环球时报》2008年1月28日。
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[8] 本文原刊于《江苏行政学院学报》2013年第1期。
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[9] 参见康德:“论永久和平”,《康德著作集》第6卷,第433页,E.Cassirer编辑出版,1916年。参见《历史理性批判文集》,中译本第104页,何兆武编译,北京,商务印书馆,1991年。
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[10] 参见康德:“论永久和平”,《康德著作集》第6卷,第433页,E.Cassirer编辑出版,1916年。参见《历史理性批判文集》,中译本第105页,何兆武编译,北京,商务印书馆,1991年。
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[11] 也许应当说是最不坏的制度,因为即使一个制度的确优于所有其他制度,它也不可能是一个完善的制度。在现实中,我们能做到的只能是尽可能向理性所能设定的关于完善制度的理念接近,在这个意义上,只能更恰当地说,我们在现实中能建立的永远只是最不坏的制度,以避免人类因忘却仍需改善自己的现实制度的努力而陷于自高自大和自我封闭。
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[12] 参见康德:“论永久和平”,中译本第107页。
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[13] 《康德著作集》第6卷,第437页。“共和主义”与“专制主义”在康德原文中用的都是英文。
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[14] 《康德著作集》第6卷,第437页,第438页。
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[15] 同上书,第436页。
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[16] 参见康德:“论永久和平”,中译本第107页。
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[17] 这也是为什么一个专制国家(特别是专制大国)的崛起,总是比一个民主国家的崛起会引起世界更多恐惧和更多防范的原因。而这又使专制国家感到自己在国际关系中受到了不公平待遇,并由此可能滑向与其他国家的对抗。如果这种对抗的另一阵营是共和式民主国家,那么,其结果通常都是专制国家的崛起被中断。因此,一个专制国家要在共和式民主政体已成为世界主流的国际环境中完成自己的崛起,它要解决的最根本任务就是走向自己的反面,即走向共和式的民主政体。
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[18] 上引《康德著作集》第6卷,第434页,参见何兆武编译:《历史理性批判文集》,中译本第105页,北京,商务印书馆,1991年。
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[19] 参见康德:《什么是启蒙?——历史与哲学文集》,第45页、第51页,Jürgen Zehbe编辑出版,Vandenhoeck und Ruprecht in Göttingen,1994年。参见何兆武编译:《历史理性批判文集》,中译本第8页、第18页。
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[20] 上引康德:《什么是启蒙?——历史与哲学文集》,第44页,Jürgen Zehbe编辑出版,Vandenhoeck und Ruprecht in Göttingen,1994年。参见何兆武编译:《历史理性批判文集》,中译本第6页,北京,商务印书馆,1991年。
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[21] 康德:《什么是启蒙?——历史与哲学文集》,第47页,参见何兆武编译:《历史理性批判文集》,中译本第11—12页。
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[22] 如果一个国家的主权竟被置于国民的自由权之上,那么这表明这个国家没有合法的主权。换言之,这样的国家实际上没有合法国家那样的人格权,因为它的权力并不受全体公民的公共意志的规定,而是被置于权力集团的私人意志之下。因此,与这样的国家缔约是不可靠的。因为这样的缔约实际上不是与一个国家缔约,而是与这个国家一个人或少数几个人缔约。这也是为什么康德主张,只有在合法体制下的国家即共和制国家之间才能缔约永久和平。
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[23] 康德:《什么是启蒙?——历史与哲学文集》,第50页,参见何兆武编译:《历史理性批判文集》,中译本第16页。
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《宅经》心得
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