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第三，“人宅相扶，感通天地”。这句话，可以做两层理解，一是人宅之间可以相互感通，像天地之间可感通一样；二是人宅之间的相互扶助，可以与天地感通。天、地、人古代称“三才”，三者之间感通是中国古代的宇宙观、自然观和生态观的体现。中国风水中一个至为关键的理论渊源和理论支撑，就是以人伦道德规范与天地造化之美相互融合、相互应验。一方面，将人的命运与天星的运行规律对应，以便吸纳天星的星光精气，所谓“上应天星、法天象地”。中国古代哲贤将环布在地球赤道和黄道四围的二十八星宿，按照东、西、南、北四个方位分别划出四个区域，并以四种神兽命名。北方名为玄武（为龟与蛇的变形）、南方为朱雀（为鸟的形象）、东方为青龙、西方为白虎，中央则为勾陈、滕蛇，分别代表天球黄道上的六个星座。而青龙、白虎、朱雀、玄武四种神兽作为吉祥的象征守护着四方天地。从河南濮阳西水坡发掘的第45号墓仰韶文化时期的遗址发现，当时就已经有蚌壳堆成的东青龙、西白虎的图案摆设于主人的左右两侧。在风水形法派（即以大地山川形势为主要考察对象，强调寻龙捉脉、察砂观水）中应用普遍，也引申应用到阳宅理气之中。而在风水理气派（即以方位八卦五行九宫之法论吉凶）中也有“九星之法”，即将北斗七星加左、右辅弼星作为风水堪舆的重要参照系。不同的方位，因游年运行的不同，处于不同的位置，由此也决定了同一住宅不同运势、不同方位的吉凶（这在以后的章节中会详细介绍到）。
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另一方面，山川形势固然是天造地设的客观存在，但美丑与否，又与人的主观认识和审美标准密切相关。人宅相扶，感通天地，一个重要的方面，是要使天地造化、山川形势对人伦有益、有情。将君臣纲常有序、朝抱有情、一眷二顾等人伦之间的道德规范和人伦之情作为风水吉凶评断的重要标准。具体来说，就是玄武要低伏、青龙要眷顾、白虎要驯服、朱雀要翔舞，两旁护卫穴位（墓地或宅基）的青龙、白虎要回顾、环抱穴位。远水要玄字形来朝拜，去则眷恋有情，绝不能直泄、反跳（即反向跳走）、直来直去，甚至反弓（处于弓形的背后）冲射（如箭直冲，射向穴位）。穴位前的朝山、案山，也要面向穴位如朝廷上臣子对君王般朝揖端严。这些基本要求，贯穿着人情与义理，与中国古典哲学、儒家思想是一脉相承的。有情有义，又端方圆秀，符合中国古典的美学追求，这样的风水自然是上佳的。宅基和周遭环境的选择显然也要符合上述的要求。这样，人与宅，与天与地，相互感通，犹如有生气和灵魂注入并潜行其间。天地之精气已进入人与宅的关系之中。达到这样一种境界，就不完全是人的命运所能决定和左右得了的了。所以，《宅经》才会最后总结到：“人因宅而立，宅因人得存。人宅相扶，感通天地，故不可独信命也。”这对于一味去反省自己的命运，过于看重或者苛责自己命相的人来说，不啻是一种警醒。关键是要从天地宇宙之中找寻人与宅之间的内在联系，找到一种相互感通的方式与状态。
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我们在现实生活中，其实常常遇到这种人与宅（与天地）感通的情形。有时，去看一处房宅，不论地理条件、周边环境，还是外观设计、户型结构，一看就很有感觉，心情愉悦；而到另一处房屋，却怎么看怎么别扭，没有什么心灵感应，心情也振奋不起来。虽然平常人可能没有专业风水师的知识和眼力，但我要告诉大家的是，相信你自己的直觉！只要你与宅第之间有感觉，产生了感通，此一宅第的风水就八九不离十，只要大处是美，“入眼好看”，至于小处的不理想都是可以通过化煞调整布建加以解决的。最怕被一些虚妄之徒以风水的名义将一座好端端的宅居弄得玄而又玄，但主人与宅之间，却没有一点感通！这样的居所，不论什么风水师点化，也不论生活交通是多么方便，都不见得适合居住，更谈不上增福了。
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原文精读
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“子夏云：人因宅而立，宅因人得存。人宅相扶，感通天地，故不可独信命也。”
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“凡人所居，无不在宅。虽只大小不等、阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶。”
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“宅者，人之本。人以宅为家，居若安即家代昌吉；若不安，即门族衰微。”
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本节要领
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1.人与宅的关系是互相可感通的，因而相互扶助，宅吉人荣，地善则苗茂。
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2.宅也是一个生命有机活体，有着身体、血脉和灵性，也有兴衰的生命周期，因此，要善待宅第。
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术语问答
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问：《宅经》又叫什么，它的撰写年代大约是在何时？
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答：《宅经》又叫《黄帝宅经》，据考证，书中部分内容至少在唐代之前，纪晓岚认为，该书“在术数之中犹最为近古者”。
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实例操盘
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情状：为什么搬了新家后，睡眠反而不如以前好了呢？总是做恶梦，心里一刻也静不下来，烦躁得很，是否风水上有什么问题？
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解析：人与宅是有感通的，睡眠不好，可能是主卧的方位与人的心理磁场不相合之故，可以先试着换个房间或者将床换个方位。
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《宅经》心得 第二节 阳宅之道：阴阳和谐交感，生生不息
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阳宅划分为阴宅和阳宅，并不是机械和静态的，而是要体现阴阳互得、阴阳互参的共生关系。如果是重阴重阳、纯阴纯阳，就不符合自然规律，当然就是犯凶的。这个道理就像冬天要以得温暖为德行，夏天要以获阴凉为德行，男性要以配女性为德行，女性要以配男性为德行，只有这样，才能万物荣昌，百姓和谐。
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一阴一阳谓之道。中国人自古以来就发现了世界万物生存演化的真理，是阴与阳相互作用、相互交织、相互转化的结果。阴阳两极，既是天地之道，又是人伦之道，阴阳之气交感就像男女交媾，孕育和产生万物。《素问·应象大论》里说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”意思是说，阴阳这个东西，是天地存在与运行的大道规律，是万物由来的根本与规范，事物演变进化的父母，生死的本源，也是神明灵魂的府邸。宋代的著名理学家周敦颐在《太极图说》中，更是进一步做了明了的概括：“无极而太极，太极动而生阳，静而生阴。静极复动，一动一静，互为根基。分阴阳，两极立焉。”“阴阳谐和，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。”又说：“乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。”上述论述，突出了阴阳一静一动的属性。阳为父、为动；阴为母，为静。阴阳两极必须和谐交感而成阴阳之气，生化出水、木、火、土、金这五种万物最基本的组成元素，进而化生万物、生生不息。这里请注意，和谐交感，是阴阳相互作用的基本要求或是基本准则。老子《道德经》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。万物生长总要负阴抱阳，面向阳光，迎接生气、阳气，就利于生长；但另一方面，阴阳之气相交还要讲求协调平衡，阴阳不平衡，就会生病。阴中有阳，阳中有阴，万物才能化生；阴阳不交，孤阴独阳，则万物就不可能孕育，更不可能生长了。所谓“孤阴不生，独阳不长”。可以说，阴阳之道，是中国风水学说的一个立论根本，也是判断风水吉凶的首要标准。比如，不论是看阳宅风水还是断墓地阴宅风水，都要避免纯阴、纯阳的问题。住宅大门前如果有一棵大树，风水就不好，首先就是犯了孤阴独阳的问题；其次，才是有冲射和阻挡生气的问题。
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《宅经》也是从阴阳之道出发来构建阳宅风水的理论框架的。它开宗明义指出：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽、人伦之轨模。非夫博物明贤，未能悟斯道也。就此五种，其最要者，唯有宅法为真秘术。”意思是说，占宅者、占葬者、占卜者等五种术业行为都是想知道事物变化得失、吉凶代谢的情状和态势。比如占宅，是要审察地理形势及其气色，了解宅居的演变迁移、祸福交替的轮转情况。而这些术业所持的根本原理，体现的是阴阳交感、人伦规范。不是见识广阔的贤达之士，是不能明了其中的这个道理的。而相比占葬、占卜等其他几种术业，关于阳宅宅法是真正需要精通的秘术。
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关于阴阳之道的观念，在阳宅风水理论的确立和应用中，也不是一帆风顺，一开始就得到遵从的。从汉代到唐宋，关于相宅的书很多，《宅经》里列举了有三十几种，像《孔子宅经》《宅统》《三元宅经》《文王宅经》《淮南子宅经》《九宫宅经》《八卦宅经》《右盘龙宅经》《李淳风宅经》《吕才宅经》《子夏宅经》《五姓宅经》等等，这些书大多已经失传了。上述各种宅法自然各有千秋，因此，要博采众长才行。但是，从汉到唐宋前后，许多术士多半喜欢去钻研像五姓、八宅、黄道、白方等宅法。如五姓（音）宅法，就是根据古代音律宫、商、角、徵、羽，将人的姓氏按五音分成五类：即发音在舌的姓为徵，在南方，属火；齿部发音的姓为商，属金，在西；唇间发音的姓为羽，属水，在北；发音在牙部的为角姓，属木，在东；发音在喉的为宫姓，属土，在中间。根据五行相生相克来决定宅的方位适宜否。如商姓的人住宅的门不宜朝南开，因商位于西，属金，而南方为火，火克金也。这一宅法到宋代都还有一定的市场，明清则衰微了。这些宅法，许多是与经典圣贤的论述相违逆的，结果常常导致触犯了规制、禁忌，造好了房子却无法安居乐业，怀疑、诋毁阴阳学说的正确性却没有实效凭据。《宅经》的作者由此喟叹不已。其实，正如上面所引述的，关于阴阳之道，先贤们的著述中论述已非常昭显了，但是人们在日常生活中，即使应用了它的原理却蒙昧无知。像日月、乾坤、寒暑、雌雄、昼夜等等现象，举凡包罗万象的事物，其运行演变，无形而化物，其实都体现了阴阳这一至理。经书上说，“阴者，生化物情之母也；阳者，生化物情之父也。作天地之祖，为孕育之。顺之则亨，逆之则否，何异公忠受爵、违命变殃者乎！”就是说，阴者，是万物出生与演化之母；阳者，是生化万物之父，他们作为天地之始祖，是孕育生命的至尊。顺之则荣昌，逆之则遭殃，就像臣子因忠诚而封官晋爵，违抗则满门至祸一样。
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《宅经》针对当时社会上流行的宅法忽视阴阳至理的问题，提出了自己的理论主张，由此也奠定了它在日后中国风水，特别是阳宅风水理论中的独特地位，影响深远。
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首先，它重新确立了以阴阳之道作为阳宅风水吉凶评断的根本立足点，并且按照二十四路、八卦、九宫，配以男女之位。
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