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正如上述所反复引述的，阴阳之道在于阴阳交感，阴阳平衡；阴中有阳，阳中有阴。阳宅划分为阴宅和阳宅，并不是机械和静态的，而是要体现阴阳互得、阴阳互参的共生关系。如果是重阴重阳、纯阴纯阳，就不符合自然规律，当然就是犯凶的。这个道理就像冬天要以得温暖为德行，夏天要以获阴凉为德行，男性要以配女性为德行，女性要以配男性为德行，只有这样，才能万物荣昌，百姓和谐。所以《宅经》说：“是以阳不独王，以阴为得；阴不独王，以阳为得。亦如冬以温暖为德，夏以凉冷为德，男以女为德，女以男为德之义。《易》诀云，阴得阳，如暑得凉，五姓咸和，百事俱昌。所以德位高壮蔼密即吉，重阴重阳则凶。”在具体论述重阴重阳如何可能带来的凶祸时，又进一步论述说，如果从阴宅又第二次搬到阴宅（或从阳入阳），就会无气；第三次从阴入阴（或从阳入阳），就会无魂；第四次还从阴入阴（或从阳入阳），就是无魄。魂魄都没有了，自然家破人亡，子孙绝代了。“若一阴阳往来，即合天道自然，吉昌之象也。”如果没有办法避免重往，就需要在路上住四十五天，再在途中住七十五天，然后搬迁进去可以免祸。
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具体到阴宅和阳宅的布局和营建，其中有一条原则很重要：这就是阴宅的宅第要向阳方（注意，不是面向街东、街南的光线充足的自然阳方，而是上述依据辰戌一线划分出的阳方），即北方、东方拓建才吉；而阳宅，要向阴方，即西面、南面拓建才吉利。否则，就是犯了“重”的问题，也即“凡之阳宅，即有阳气抱阴；阴宅，即有阴气抱阳”。这是自然的规律，宇宙的大道。
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原文精读
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“夫宅者，乃是阴阳之枢纽、人伦之轨模。非夫博物明贤，未能悟斯道也。就此五种，其最要者，唯有宅法为真秘术。”
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“二十四路者，随宅大小，中院分四面，作二十四路。十干十二支、乾艮坤巽，共为二十四路是也。乾将三男震、坎、艮，悉属于阳位；坤将三女，巽、离、兑，悉属于阴位。”
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“凡之阳宅，即有阳气抱阴；阴宅，即有阴气抱阳。阴阳之宅者，即龙也。阳宅龙头在亥，尾在巳；阴宅龙头在巳，尾在亥。凡从巽向乾、从午向子、从坤向艮、从酉向卯、从戌向辰移，悉名入阳；从乾向巽、从子向午、从艮向坤、从卯向酉、从辰向戌移，悉名入阴。”
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“重阴重阳则凶。是以辰南戌北，斜分一条为界也。阳宅更招东方、北方，阴宅更招西方、南方为重也。”
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本节要领
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1.“万物负阴而抱阳，冲气以为和”是中国传统文化（当然也是风水学）的根本立论来源。
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2.阴与阳要互相交合，不能独阴独阳，重阴重阳，否则属大凶。
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3.风水学中，将方位分为二十四个，又叫二十四路、二十四山，各有阴阳，其中，按八卦男女阴阳属性分，乾卦统领震、坎、艮三男卦为阳，均在西北、北、东北、东方；坤统领巽、离、兑三女卦为阴，均在东南、南、西南、西方。所以从辰的南、戌的北划出一条线，就能分出阴阳两个区域。
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4.阳宅分为阳宅和阴宅两类，不论宅第实际方位和布局，也不论百步还是数百里远近，以迁移来和新盖的方向论阴阳宅：凡从东南、南、西南、西边移到西北、北、东北、东边的，均叫入阳，是阳宅；反之，是入阴，叫阴宅。这与后世将墓地称阴宅，人居称阳宅不同。但后世的阳宅，也仍沿袭此阴阳分界理论。
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术语问答
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问：什么是二十四路？
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答：二十四路是将八卦的八个卦位中的四个卦位，即乾、坤、艮、巽（又称四维）（因震、兑、坎、离四卦又叫四正，分别位于正东、正西、正北、正南，分别与十二地支的卯、酉、子、午重叠，所以不予标示），与十天干中八个天干（因戊、己在中心无法标示），即甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸，以及十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，按三百六十度分别排列，就构成了二十四个方位，又叫二十四山。其中，每一卦位统管三个方位，又叫一卦管三山，如，乾卦在西北，同时管戌、乾、亥三个方位。
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实例操盘
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情状：某人原住在北京西南三环，新近在南四环买了一栋别墅，这是入阴还是入阳，是吉还是凶呢？
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解析：我们知道，西南方属坤位为阴，南方属离位也为阴，因此，是入阴为阴宅，而从阴入阴是重阴。按《宅经》说法，在风水上是不吉利的。在途中住上一些日子，就能免除其咎。
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《宅经》心得 第三节 四论宅法善恶吉凶
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不同的宅居因宅基的形状，以及宅子的建筑样式、外观风格不同，而呈现不同的特点。风水尤重地理形势，审察山川、河流情态与走向。宅外形与考察地理景观大势一样，与风水的美丑善恶关系甚大。
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风水为历代所重视，上至皇亲国戚、达官贵人，中至富豪商贾，下至庶民百姓，无不慎之又慎。剥去其深邃的哲学体系和神秘的方术技艺，其核心是在两个层面上——即地理地质与景观环境对人宜居与否的影响；人居环境与人伦家庭事业的关系，通过善恶、祸福的评断系统，对人的行为心理产生影响。它紧紧抓住了人们趋利避害、趋吉避凶的心理，经过千百年的反复完善，以及实践应验，最终形成了一整套能自圆其说的理论体系。正如前文提及的“地善则苗茂，宅吉则人荣”，地理环境对人居（包括心理、生理健康，地方风土人情和文脉特征）的制约是客观存在的，进而对人的心理与行为方式产生深刻的影响，即善、福则行，则安；恶、祸则避，则忌。按善恶——祸福——禁忌这样一个逻辑关系衍生，既有文人学理的层面，也有客观现象的层面，还有民俗民风约定俗成的层面。由此，构成了阳宅风水禁忌的丰富内涵，并不是简单的“迷信”一句判定就可以推翻的。即使是民间风俗禁忌的层面，由于经年累月完全成为一种程式化的行为，如对灶神的敬重与禁忌规定，或许不再为现代人所重视，但不能简单地就否定它在历史发展演化过程中，对建筑与宜居文化的影响，对社会人伦安定的贡献。
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或许《宅经》的著者也考虑到时人对宅第为何分善恶、祸福的迷惘，从学理上首先进行了立足性阐述。“凡人所居，无不在宅。虽只大小不等、阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶。大者大说，小者小论。犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也。”大意是说，凡是人居住的场所，也即家宅，不论大小、阴宅还是阳宅（这是按《宅经》所分的），就是在一间居室之中，都有善恶之别。大的从大说，小的小处论，触犯了的就会引来灾祸，如果镇化住了祸就止住，就像药到病除一样。
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那么，《宅经》中又是如何来区分和论定宅的善恶、祸福的呢？通过文本解读，我们至少可以看到其评断善恶吉凶的几个学理路向。
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