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辛：为螣蛇、讼狱，客命，犯之害命坐人，口舌、妖怪、死丧、灾起。
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戌：白虎、狱讼、龙右足，奴婢、六畜命座，犯之足跽，跛蹇、偏枯、筋急。
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外乾院：与同院修造开拓，令壮实，高冈陵、大树，并吉，宜家长延寿、子孙荣禄不绝，光映门族，乾地广阔。
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外亥：天福与宅极之乡，宜置大舍，位次重叠、深远、浓厚，吉。与宅福、明堂相连接，壮实，子孙聪明昌盛，科名印绶，大富贵。
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外天仓：宜高楼重舍、仓廪库藏、奴婢六畜等舍，大孳息，宜财帛、五谷，其位高洁开拓，吉。
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外天府：宜阔壮，子孙、妇女居之大吉，亦名富贵饱溢之地，迁职喜，万般悉有矣。绝上。
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外龙腹：福囊之位，宜壅实如山，吉。远近连接，大树长冈，不厌开拓，吉。若低缺无屋舍，即贫薄不安。
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外玉堂：宜子妇，即富贵荣华、子孙兴达。其位雄壮，即官职升腾、位至台省，宝帛金玉不少。若陷缺荒残，即受贫薄，流移他地。
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外宅德：宜作学习道艺，功巧立成，亦得名闻千里，四方来慕，亦为师统，子孙居之有信，怀才抱义，壮勇无双。
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外天德、金匮、青龙，此三神并宜浓厚实，大舍高楼，或有客厅，卿相宴游过往，一家富贵豪盛，须赖三神，尤宜开拓。若冷薄、荒缺、败陷，即贫穷也。
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外青龙：不厌清洁，焚香设座，延迓宾朋，高道奇人自然而至，安井及水渎，甚吉。
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《宅经》心得 第二章 中国风水开源第一书——《葬经》
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·无风有水，得水藏风·
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在中国风水学说史上，《葬经》有着绝对重要的地位。不仅是因为它的撰述年代久远，而且就其理论的系统性和奠基性来说，都在其他风水著述之先，对后世的风水家影响深远。
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纪晓岚编修《四库全书》时将《葬经》收录其中。在提要中他做了简要而权威的考证，认为在夏、商、周三代是不讲究葬地选择之术的，直到汉代，才开始盛行。东汉以后最擅长此术的当首推郭璞。但没有听说郭璞撰写过什么《葬书》。唐末有《葬书地脉经》一卷、《葬书五阴》一卷，也没有说是郭璞所作。只有《宋志》中载有郭璞《葬书》一卷。由此可以推论，《葬书》一卷始自宋代。以后经方技家们竞相补缀，多达二十几篇。宋代风水名家蔡元定删去了十二篇，仅留了八篇。到了元代，吴澄又选择其中最精纯、核心的部分编为“内篇”，精纯驳杂掺半的编为“外篇”，而除去精纯和驳杂又姑且还可保留的编为“杂篇”。在《宋志》中，原本叫《葬书》，后来方术家们为了尊其学说，改名为《葬经》。
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《葬经》全文仅有两千多言，却可谓精言妙义，字字珠玑。它之所以在中国风水学说流变中占有重要地位，是因为它首次提出了“风水”的概念；揭示了风水的本质核心是乘生气；而且较为系统地阐述了风水形势的要领，可谓风水形法派的理论鼻祖；就风水的考察方法提出了基本原则。
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《宅经》心得 第一节 风水：无风有水，得水藏风
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通过河谷、湖池，高垅支脉中的生气运行之势才能得以止息。没有水系的界止，就是四围合壁得以藏风，也是不能聚气的。气因界止方能得以停止运行而积聚；而藏风的目的是不使风将止聚的生气吹散！这就是得水为上、藏风次之的道理。
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风水作为一门古老的应用性方术，流行了几千年。但有多少人了解风水的本来面目呢？就是从传世的典籍来看，从汉以降到唐、宋，也经历了千年，许多关于风水的论著、典籍都虽见载汉、唐、宋等历代《艺文志》，但真正传世的却很少。就是传世下来的典籍中，通过经典论述而解风水堂奥的又更是屈指可数。以致我们现在要找到关于“风水”一词的渊源由来，也缺少充分的引证。今天，研究者普遍认为，“风水”一词作为专有名词第一次出现，当推《葬经》。也就是说，直到宋代左右，“风水”一词才正式被大家所通称。至于以前的叫法，则五花八门，如叫卜宅、相宅、青乌、青鸟、堪舆等等。
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那么，什么是风水呢？《葬经》中一共出现了三次“风水”一词。先引述古代经典的说法，从气的观念入手，“《经》曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”也就是说，气（阴阳交感产生之生气）会因为乘着风势而飘散，如果有水流加以界隔，生气就会停聚。这是因为古人认为，生气是内聚并运行于土壤中，外溢而化生成山脉（其形状运势像龙，故在风水中将山脉称为龙，在平原地带没有山冈的地方，也将河流视为龙，叫水龙）、土垅等外在形态，有了河流水系，就把山冈、土垅界隔开了，生气在土壤中的运行也就被阻隔并由此而累积、会聚。古人通过山川水系以及城郭等的围合使生气不会被风吹散，使生气在运行过程中能得到止息、会聚，这就叫风水。
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显然，风水一词作为专有术语在《葬经》中正式出现，至少说明了风水作为一个术业，已经从实践活动上升到系统理性的层面，已经开始确立自身的理论体系，对风水的本质也有了更明晰的洞悉与概括。
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