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原文精读
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“《经》曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
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“风水之法，得水为上，藏风次之。”
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本节要领
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风水的本质是要无风有水，要得水藏风；而水的作用是界止土壤中运行的地气，使生气得到停聚。
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术语问答
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问：为什么风水却要藏风？
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答：因为风会吹散生气。
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实例操盘
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情状：在没有水的地方如何看风水呢？
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解析：在没有水的地方可以变通，将道路、街巷、车流、排水渠、高架桥等视为水，同样可以进行风水上的分析。
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《宅经》心得 第二节 乘生气：风水上要寻求的是生气
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风水中所指的生气，是经过阴阳作用，潜行于大地、山体之土壤中。生气特别怕飘荡的风吹散，所以，要求左右前后龙虎砂要卫护着墓穴。
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风水首先因为葬法而诞生发展，而古人又以敬畏天命，以及尊孝先祖，希望得到祖宗荫庇的心理，而格外重视葬法礼仪规制。土葬是中原汉民族的主要丧葬方式，故而，将生气与土地、地气联系在一起，是再自然不过的事了。那么，风水中的气来源于哪里呢？如同《宅经》中我们看到的，《葬经》对于气的认识，又自觉地回到了阴阳关系上。可见，阴阳在风水中，既是哲学层面的天道、大道，又是具体的载体对象、评断工具和准则标杆。在中国古代，也只有风水是最彻底和忠实地贯彻和施行了中国古代关于阴阳的思想，并将阴阳的原则外在化、景观化、建构化。所以，风水师又被称为阴阳先生。而现代人士，说起阴阳、算命先生一类，颇有鄙视的意味，觉得是装神弄鬼的下九流的事情。其实，这是对“阴阳”一词的最大误解（当然，一些算命先生、民间术士把风水神秘化、庸俗化的问题也是存在的）。
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《葬经》有论，“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。夫土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水。《经》曰：土形气形，物因以生”。意思是说，阴阳交感而生之气，外化为风，上升变为云，降下则为雨，在土地中潜行，则成为生气。土地是生气载体，有土生气才能存在；而气又是水的母体，有了生气才会产生水，这与气上升为云，下降为雨在逻辑上是一致的。气依附土的形态而运行、蕤生，由此产生了万物。
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既然气是产生并运行于土中，那么，气的运行方式、路径就要顺应地势的不同。生气的停聚，也是因为地势的止结、停息。所以“夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止”。
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这里应当注意，风水中所指的生气，是经过阴阳作用，潜行于大地、山体之土壤中。生气特别怕飘荡的风吹散，所以，要求左右前后龙虎砂要卫护着墓穴。如果左空、右缺，前面空旷，后面又折损，那么，生气必然离散。所以，古代流传下来的经书上说，粗陋不整齐的墓穴，所葬的棺椁一定是破败的。
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还有一层需要注意的是，阴阳之气，未必都是生气，还有死气、退气、衰气、晦气。而生气之谓，一方面有万物靠生气而得生之意；另一方面，对风水来说，生气还有特别的意义。有生气者为吉，而无生气者为凶。这是风水吉凶评断的基本原则。进一步说，对于葬者，更需要乘生气，而不是死气。乘生气就可以将遗骸中的气息传递给后代子孙，使子孙得到父母遗骸的荫庇。所以说，《葬经》关于生气说的理论，是风水的精髓。把握了这个原理，就掌握了风水要领的大半。否则，就会陷入具体而复杂的方技、术数之中，不得要领，难以超脱。
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“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。夫土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水。《经》曰：土形气形，物因以生。”
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生气来源于阴阳之气相交合，风水上要寻求的是生气，而不是退气、衰气，更不是死气。
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术语问答
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