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风水首先因为葬法而诞生发展，而古人又以敬畏天命，以及尊孝先祖，希望得到祖宗荫庇的心理，而格外重视葬法礼仪规制。土葬是中原汉民族的主要丧葬方式，故而，将生气与土地、地气联系在一起，是再自然不过的事了。那么，风水中的气来源于哪里呢？如同《宅经》中我们看到的，《葬经》对于气的认识，又自觉地回到了阴阳关系上。可见，阴阳在风水中，既是哲学层面的天道、大道，又是具体的载体对象、评断工具和准则标杆。在中国古代，也只有风水是最彻底和忠实地贯彻和施行了中国古代关于阴阳的思想，并将阴阳的原则外在化、景观化、建构化。所以，风水师又被称为阴阳先生。而现代人士，说起阴阳、算命先生一类，颇有鄙视的意味，觉得是装神弄鬼的下九流的事情。其实，这是对“阴阳”一词的最大误解（当然，一些算命先生、民间术士把风水神秘化、庸俗化的问题也是存在的）。
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《葬经》有论，“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。夫土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水。《经》曰：土形气形，物因以生”。意思是说，阴阳交感而生之气，外化为风，上升变为云，降下则为雨，在土地中潜行，则成为生气。土地是生气载体，有土生气才能存在；而气又是水的母体，有了生气才会产生水，这与气上升为云，下降为雨在逻辑上是一致的。气依附土的形态而运行、蕤生，由此产生了万物。
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既然气是产生并运行于土中，那么，气的运行方式、路径就要顺应地势的不同。生气的停聚，也是因为地势的止结、停息。所以“夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止”。
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这里应当注意，风水中所指的生气，是经过阴阳作用，潜行于大地、山体之土壤中。生气特别怕飘荡的风吹散，所以，要求左右前后龙虎砂要卫护着墓穴。如果左空、右缺，前面空旷，后面又折损，那么，生气必然离散。所以，古代流传下来的经书上说，粗陋不整齐的墓穴，所葬的棺椁一定是破败的。
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还有一层需要注意的是，阴阳之气，未必都是生气，还有死气、退气、衰气、晦气。而生气之谓，一方面有万物靠生气而得生之意；另一方面，对风水来说，生气还有特别的意义。有生气者为吉，而无生气者为凶。这是风水吉凶评断的基本原则。进一步说，对于葬者，更需要乘生气，而不是死气。乘生气就可以将遗骸中的气息传递给后代子孙，使子孙得到父母遗骸的荫庇。所以说，《葬经》关于生气说的理论，是风水的精髓。把握了这个原理，就掌握了风水要领的大半。否则，就会陷入具体而复杂的方技、术数之中，不得要领，难以超脱。
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原文精读
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“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。夫土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水。《经》曰：土形气形，物因以生。”
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本节要领
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生气来源于阴阳之气相交合，风水上要寻求的是生气，而不是退气、衰气，更不是死气。
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术语问答
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问：生气一般潜藏在哪里，石头中有没有生气呢？
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答：生气一般潜行于土壤之中，即我们通常所说的地气。它溢出地表，则升为云，降为雨，外化为山体等地理景观。一般认为，石头中是不能运行生气的。
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实例操盘
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情状：想给父母在一处山地买块墓地，是山顶还是山脚下风水更好呢？
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解析：这要具体分析。主要看是否能有围合聚气的效应，以及土壤、水质等情况，一般选择在半山腰上会好些。
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《宅经》心得 第三节 生气传感给子孙，使其得到荫福
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《葬经》中将死者和生者之间建立起荫福传递的关系，的确容易引起质疑。但选择一块好的墓地入葬，是后代对逝去的先人应当尽的孝道。葬在一美地（吉地），对保护墓地是有益的，而且，也对表达子孙后代的追思、建立社会人伦有益。
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那么，《葬经》是如何建构起两者之间的联系呢？有三句话精当地概括了葬者与生者之间的荫福关系。第一句话是：“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”这句话的意思可以这样理解，人的身体得之于父母，父母是孩子的本体，父母的骨血是孩子依托的根本，而孩子的形体可以看作是父母身上分出的枝干。气血相连，由本及枝。因此，如果父母的本骸得乘生气，那么，子孙的肢体也能得到荫福。
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第二句话，引古代的经书加以论证。“《经》曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，栗芽于室。”这段话的意思是说，生气是可以感应得到的。死者的荫福当然也能够传递惠及给尚在人世的子孙。就像汉代时有一天未央宫里的钟自己突然就鸣响了，东方朔当时就很肯定地说，一定是某地的铜山崩塌了。没几天快报来了，果然是西蜀之地有一座铜山崩塌了，日子正好是未央宫里的钟自鸣的那天。同样，春天来了，万木争荣，而家里的栗木也发了芽。这段话作者想说的是，万物之间都有生气、地气相互感应，何况人呢？
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第三句话是：“盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨以荫所生之法也。”在上述论述基础上，又做了进一步的解释。就是说，生者是父母精血而生，两气凝结成骨骼。人死后，神气飘飞，血肉消殒，唯有骸骨独存。而葬的法则是，通过选择吉地，使死者肉体乘生气，再加上子孙的思慕之念想与其吻合，这样就可以恢复死者的神灵，萃聚其失散的生气，也就是“反气入骨”，以此荫护子孙后代。
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从以上阐述看，只能说对了一半。古代人没有遗传学的知识，能认识到父母骨血与孩子之间有荫福的关系（即遗传基因造就的关系），已属不易。但问题是，父母死后的骸骨是否能乘生气，得到生气后，能托福给子孙后代吗？答案当然是不能。所以说，上述理论只对了一半。明代的项乔在《风水辨》中就专门做了批驳，认为，“气聚则生，气散则死，形既朽灭，神亦飘散，复将何物以为子孙荫乎？”又说，人死了不能复生，却说能乘生气，以反荫生人，哪有这个道理呢？他又进一步说，人的贫富、贵贱、生死、寿夭，都与气运的兴衰交替有关，这是世道的常理。但说土能荫福，把上天的命数反而交由一抔土，只说有地理而没有天理可以吗？总而言之，《葬经》中将死者和生者之间建立起荫福传递的关系，的确容易引起质疑。但选择一块好的墓地入葬，是后代对逝去的先人应当尽的孝道。葬在一美地（吉地），对保护墓地是有益的，而且，也对表达子孙后代的追思、建立社会人伦有益。我们应当从客观的角度看待风水的作用和贡献。
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原文精读
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“葬者乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫……盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨以荫所生之法也。”
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