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本节要领
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生气来源于阴阳之气相交合，风水上要寻求的是生气，而不是退气、衰气，更不是死气。
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术语问答
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问：生气一般潜藏在哪里，石头中有没有生气呢？
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答：生气一般潜行于土壤之中，即我们通常所说的地气。它溢出地表，则升为云，降为雨，外化为山体等地理景观。一般认为，石头中是不能运行生气的。
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实例操盘
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情状：想给父母在一处山地买块墓地，是山顶还是山脚下风水更好呢？
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解析：这要具体分析。主要看是否能有围合聚气的效应，以及土壤、水质等情况，一般选择在半山腰上会好些。
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《宅经》心得 第三节 生气传感给子孙，使其得到荫福
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《葬经》中将死者和生者之间建立起荫福传递的关系，的确容易引起质疑。但选择一块好的墓地入葬，是后代对逝去的先人应当尽的孝道。葬在一美地（吉地），对保护墓地是有益的，而且，也对表达子孙后代的追思、建立社会人伦有益。
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那么，《葬经》是如何建构起两者之间的联系呢？有三句话精当地概括了葬者与生者之间的荫福关系。第一句话是：“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”这句话的意思可以这样理解，人的身体得之于父母，父母是孩子的本体，父母的骨血是孩子依托的根本，而孩子的形体可以看作是父母身上分出的枝干。气血相连，由本及枝。因此，如果父母的本骸得乘生气，那么，子孙的肢体也能得到荫福。
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第二句话，引古代的经书加以论证。“《经》曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，栗芽于室。”这段话的意思是说，生气是可以感应得到的。死者的荫福当然也能够传递惠及给尚在人世的子孙。就像汉代时有一天未央宫里的钟自己突然就鸣响了，东方朔当时就很肯定地说，一定是某地的铜山崩塌了。没几天快报来了，果然是西蜀之地有一座铜山崩塌了，日子正好是未央宫里的钟自鸣的那天。同样，春天来了，万木争荣，而家里的栗木也发了芽。这段话作者想说的是，万物之间都有生气、地气相互感应，何况人呢？
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第三句话是：“盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨以荫所生之法也。”在上述论述基础上，又做了进一步的解释。就是说，生者是父母精血而生，两气凝结成骨骼。人死后，神气飘飞，血肉消殒，唯有骸骨独存。而葬的法则是，通过选择吉地，使死者肉体乘生气，再加上子孙的思慕之念想与其吻合，这样就可以恢复死者的神灵，萃聚其失散的生气，也就是“反气入骨”，以此荫护子孙后代。
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从以上阐述看，只能说对了一半。古代人没有遗传学的知识，能认识到父母骨血与孩子之间有荫福的关系（即遗传基因造就的关系），已属不易。但问题是，父母死后的骸骨是否能乘生气，得到生气后，能托福给子孙后代吗？答案当然是不能。所以说，上述理论只对了一半。明代的项乔在《风水辨》中就专门做了批驳，认为，“气聚则生，气散则死，形既朽灭，神亦飘散，复将何物以为子孙荫乎？”又说，人死了不能复生，却说能乘生气，以反荫生人，哪有这个道理呢？他又进一步说，人的贫富、贵贱、生死、寿夭，都与气运的兴衰交替有关，这是世道的常理。但说土能荫福，把上天的命数反而交由一抔土，只说有地理而没有天理可以吗？总而言之，《葬经》中将死者和生者之间建立起荫福传递的关系，的确容易引起质疑。但选择一块好的墓地入葬，是后代对逝去的先人应当尽的孝道。葬在一美地（吉地），对保护墓地是有益的，而且，也对表达子孙后代的追思、建立社会人伦有益。我们应当从客观的角度看待风水的作用和贡献。
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原文精读
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“葬者乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫……盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨以荫所生之法也。”
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本节要领
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古人认为，死者的遗骸如果通过选择吉地入葬而乘得生气，反气入骨，就会传感到生者身体和意识上，从而荫庇后代。
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术语问答
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问：如何理解“葬者，乘生气也”这句话？
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答：乘生气是风水吉凶判断的基本准则。葬法的目的就是要使死者遗骸能吸纳土地中有生气的地气，并传感给子孙，使其得到荫福。
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实例操盘
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情状：北方多石山，若是不得已在石山选择墓地怎么办呢？
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