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《宅经》心得 第四节 葬法：观其龙脉，在其止结之处点穴入葬
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止的态势，有一种欲进还却，要止却深藏的态势。其实，就是要体现生气有一种活力，尽管是止聚，但不是停歇，不是完全的静态，如死气、暮气一般。
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何处能为葬地，葬地找到后又何处能扦穴？当然，首要的是要找到真龙、真穴，而不是假龙、虚穴。其中一个关键的要点是，识别龙脉（气脉）止息之处。所以《葬经》说，“葬者原其起，乘其止”。就是说，善于葬法的人，要观察其龙脉从哪里来，以观其势，在其止结之处点穴入葬。所谓“势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止”。
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而一般“止”处，是在山水融结之处。比如，山龙来势高大，落势雄壮，则结势也险急，气脉难以止聚。如果两山交会，砂水交合，则可使势缓，气脉能够平和孕育胎息。所以，止处最好在“法葬其所会”的地方。
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需要特别注意的是，所谓止，并不是完全停止，失去了生气的运势。而是要“宛委自复，回环重复”，来势、去势都要回环反复，逶迤而行，层拱叠绕。要“如踞而侯也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深”。就好像人端立不动却又有所期待；贵人端坐，四围各种名贵器物齐备，揽而有余。止的态势，有一种欲进还却，要止却深藏的态势。其实，就是要体现生气有一种活力，尽管是止聚，但不是停歇，不是完全的静态，如死气、暮气一般。
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而要找准其止聚的地方，实在是一门高深的学问。如何审辨止聚之地，《葬经》提出了几种判断止聚的情形：
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一是止聚之地要阴阳冲和。“来积止聚，冲阳和阴”，来龙要凝结其气，使生气积而不散；止水要融合其情，使聚而不流，这样达到山水阴阳冲和、化生万物的地方就是风水上好之地，可称上地。“《经》曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。”
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二是势与形要相互比和、顺应，砂水钩夹，回环往复。地有吉气外涌，土亦随着隆起；而支龙落脉，在气止之处一定有水相随。所以，势与形要顺应，势要顺服而形不反逆，这样选择的葬地，就会永远吉利而没有凶灾。所以《经》书上说：“地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。”
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三是不论高高峙立的山垅，还是隐伏地中的支冈、土阜，气止之处，都要如手掌一样平坦。也就是说，止处生气要和缓适中。来脉势急的，葬穴则要缓接；而势缓的则要急就。这样，高垅之地要葬在山麓低处，而支龙平缓之处，则要葬在高端。如此，才不至于使生气走脱。正如唐代的大风水家李淳风所说，“来不来坦中裁，住不住平中取”。还有“来来来，堆堆堆，慢中取，坦中裁”说法，都是取如手掌一样的意思。正所谓“夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。故支葬其巅，垅葬其麓”。
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原文精读
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“千尺为势，百尺为形。势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。”
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“来积止聚，冲阳和阴，土高水深，郁草茂林。”
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本节要领
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点穴之法要看龙脉的气脉来势是否止聚，是否停歇；并能保全其生气。止聚的形势不是僵死，而是欲进还却，欲去又止，体现一种活力。
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术语问答
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问：什么是全气之地？
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答：全气之地意指形与势均和顺，山水也相合，构件全备，生气能得以会聚之地。
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实例操盘
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情状：龙脉远来，莽莽苍苍。主从相护，在哪点穴？
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解析：在两山交汇处点穴。因为，那里一般都是山水交融止聚之处。比如，形成大小不一的盆地和村落。可以在那里找寻真龙、真穴。
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《宅经》心得 第五节 选择葬地：形要依从势
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在具体的卜地、相地实践中，研判大势是最难的；次难的，是堪踏地形；比较容易的，是对方位的判断。什么样的势，对应着葬什么样的人。势、形的意义在于，根据外形、面相加以拟人化对应演绎，引申出风水吉凶相应的结果。
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中国风水学将中国大陆的山系以长江、黄河为界分成南、北、中三大干龙。长江以南的为南龙，黄河以北为北龙，两水之间的为中龙。三大干龙均发自昆仑山。干龙随地质构造的大势又分出若干的小干龙，小干龙又随着不同地域分出大支龙、小支龙。大干龙以大江、大河夹送，小干龙以大溪涧夹送，大支龙以小溪、小涧夹送，小支龙以田源、沟洫夹送。按风水之法，龙的性质又有多种不同的分类法。如以顺时针走向为阳龙，逆时针方向为阴龙；以山地、平原不同地貌的高低分为山野之龙、平冈之龙、平地（洋）之龙；以山脉走势形态分为进龙、退龙、福龙、病龙等。进龙是从墓穴后的位置山脉节节高；退龙则正好相反，从穴后一重低一重；而福龙是有祖宗山和四周砂山的拱护。病龙则慵懒无生气。龙的走势根据山脉的走向分为五势：正势（由北向南）、侧势（由西向东）、逆势（逆水朝上）、顺势（顺水朝下）、回势（山首回顾山尾）。还有根据山脉的绵延情态分为生龙、降龙、腾龙、飞龙等等。
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