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二是势与形要相互比和、顺应，砂水钩夹，回环往复。地有吉气外涌，土亦随着隆起；而支龙落脉，在气止之处一定有水相随。所以，势与形要顺应，势要顺服而形不反逆，这样选择的葬地，就会永远吉利而没有凶灾。所以《经》书上说：“地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。”
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三是不论高高峙立的山垅，还是隐伏地中的支冈、土阜，气止之处，都要如手掌一样平坦。也就是说，止处生气要和缓适中。来脉势急的，葬穴则要缓接；而势缓的则要急就。这样，高垅之地要葬在山麓低处，而支龙平缓之处，则要葬在高端。如此，才不至于使生气走脱。正如唐代的大风水家李淳风所说，“来不来坦中裁，住不住平中取”。还有“来来来，堆堆堆，慢中取，坦中裁”说法，都是取如手掌一样的意思。正所谓“夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。故支葬其巅，垅葬其麓”。
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原文精读
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“千尺为势，百尺为形。势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。”
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“来积止聚，冲阳和阴，土高水深，郁草茂林。”
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本节要领
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点穴之法要看龙脉的气脉来势是否止聚，是否停歇；并能保全其生气。止聚的形势不是僵死，而是欲进还却，欲去又止，体现一种活力。
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术语问答
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问：什么是全气之地？
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答：全气之地意指形与势均和顺，山水也相合，构件全备，生气能得以会聚之地。
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实例操盘
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情状：龙脉远来，莽莽苍苍。主从相护，在哪点穴？
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解析：在两山交汇处点穴。因为，那里一般都是山水交融止聚之处。比如，形成大小不一的盆地和村落。可以在那里找寻真龙、真穴。
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《宅经》心得 第五节 选择葬地：形要依从势
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在具体的卜地、相地实践中，研判大势是最难的；次难的，是堪踏地形；比较容易的，是对方位的判断。什么样的势，对应着葬什么样的人。势、形的意义在于，根据外形、面相加以拟人化对应演绎，引申出风水吉凶相应的结果。
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中国风水学将中国大陆的山系以长江、黄河为界分成南、北、中三大干龙。长江以南的为南龙，黄河以北为北龙，两水之间的为中龙。三大干龙均发自昆仑山。干龙随地质构造的大势又分出若干的小干龙，小干龙又随着不同地域分出大支龙、小支龙。大干龙以大江、大河夹送，小干龙以大溪涧夹送，大支龙以小溪、小涧夹送，小支龙以田源、沟洫夹送。按风水之法，龙的性质又有多种不同的分类法。如以顺时针走向为阳龙，逆时针方向为阴龙；以山地、平原不同地貌的高低分为山野之龙、平冈之龙、平地（洋）之龙；以山脉走势形态分为进龙、退龙、福龙、病龙等。进龙是从墓穴后的位置山脉节节高；退龙则正好相反，从穴后一重低一重；而福龙是有祖宗山和四周砂山的拱护。病龙则慵懒无生气。龙的走势根据山脉的走向分为五势：正势（由北向南）、侧势（由西向东）、逆势（逆水朝上）、顺势（顺水朝下）、回势（山首回顾山尾）。还有根据山脉的绵延情态分为生龙、降龙、腾龙、飞龙等等。
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形法派是风水地理的正宗，其基本原则构成了风水原理的主体，不仅体现在阴宅风水中，而且，也同样应用于阳宅风水。形势（法）派又叫峦头派，研究、审辨山脉的性质、走势、落头、脉向，是一门精深的学问。《葬经》中对此做了深入且生动的描绘。
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第一，首先要善于从四维、八方的大视野来审视山脉的走向、气势。不能只就山看山，而没有八方概念。《经》书上说：“地有四势，气从八方，寅、申、巳、亥，四势也。震、离、坎、兑、乾、坤、艮、巽，八方也。是故四势之山生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅吉庆荣贵。”四势突出的要点是从十二生宫的角度，将四势寅（东北方）、申（西南方）、巳（东南方）、亥（西北方）作为四个长生方，如火（午所在方位）的长生方在寅（因寅午戌是三合局），水（子所在的方位）的长生方在申（申子辰为三合局），金（兑的方位）的长生方在巳（因巳酉丑是三合局），木（震的方位）的长生方在亥。在四个长生方位来的山脉，风水叫龙入首，八方就是八卦的八个方位，“四势之山生八方之龙，四势行龙，八方施生”，意思是说从八方的龙（山脉）要从四个长生方入首则吉。由四势而入，在八方释出乘生气之龙脉。这依然贯穿了风水学上关于生气的思想，也正是《葬经》开篇“葬者乘生气也”的应用和体现。
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第二，是细察龙脉的气势。所谓“觅龙”就是要从群山峻岭、山峦起伏、冈阜连缀、苍苍茫茫、旁蔓支伸、高低错落、杂糅无序的地貌景观中，觅得真龙大势。而“势”又天然地与“气”联系在一起，人们常说，做什么什么事有气势，表明其行为呈现出刚猛、勇武的状态。气贯长虹、气吞山河等等词汇，都表明气势的雄阔、高拔、豪放、兴盛等等。这里，气与势是相辅相生的。只有气而无势，则气不能得以纵行，也不能运远；另一方面，气是势的血脉，没有气，势就不可能有生命力。将气与势的关系应用于风水之中，道理是一样的。
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那么，什么样的气势才符合上佳的风水要求呢？《葬经》中有一段论述很精彩。“上地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝儿燕息，若具万善而洁斋。若橐之鼓，若器之贮。若龙若鸾，或腾或盘。禽伏兽蹲，若万乘之尊也。”“上地”（还有称“大地”）就是风水上好之地，龙腾跃百千里，远若自天边而来，绵延起伏，或顿或伏，连缀不断。像滔滔大江之水波，像万马驰骋，来也迅疾奔腾，止则像尸身纹丝不动，不再游走。而众山犹如朝拜作揖拱卫，像贵人燕安歇息。而明堂前万乘拥列、珍馐毕陈，洁净开阔。又像橐鼓擂动，气盛威风，又有如器盛贮物，盈满却不外溢。祖山要像飞龙腾跃、天鸾盘旋，来之势如虎出深林，蹲踞的姿态气象雄壮；而止势像雁落平沙，从高渐低，俯伏驯服，拥戴绵密，呈现“万乘之尊”的庄严气象。
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在具体的卜地、相地实践中，研判大势是最难的；其次，是堪踏地形；再次，才是对方位的判断。什么样的势，对应着葬什么样的人。
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“势如万马，自天而下，其葬王者；势如巨浪，重峰叠嶂，千乘之葬；势如降龙，水绕云从，爵禄三公；势如重屋，茂草乔木，开府建国。”势如万马自天而降，奔腾而来、气势雄浑，此为大贵格局，可葬帝王；而来势峰峦层层叠叠，如巨浪排山倒海而来，可葬千乘贵人；如来势像龙降而下，山如云涌，水似带幡，这样的宝地可葬公爵；如果来势像密密重重的排屋，又有茂盛的林木，也是贵地，可以葬开国功臣。其实，王者、千乘、三公等，只是一个比喻，总之是为了凸显格局之贵的等级。气势越大的等级越高，气势小的等级就小。这种将气势规模和等级对应起来的思想，在风水中有着重要的地位。当然，这显然是封建等级思想在风水中的表现。
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势、形的意义在于，根据外形、面相加以拟人化对应演绎，引申出风水吉凶相应的结果。一些“势”的气象不仅不尊贵，而且形态不好，或斜歪、或尖锐、或险恶。如，“势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国。势如矛戈，兵死形囚。势如流水，生人皆鬼。”曲斜怪异形状的山势，像受惊的蛇，这样的格局，葬后要家国被灭。有的山势像兵器，如尖锐的矛、戈，主家要遭殃，意喻死于斗械非命。而山势像直泄而去的流水，毫无顾惜之心，类推主人要早死或客死他乡。
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