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“势如万马，自天而下，其葬王者；势如巨浪，重峰叠嶂，千乘之葬；势如降龙，水绕云从，爵禄三公；势如重屋，茂草乔木，开府建国。”势如万马自天而降，奔腾而来、气势雄浑，此为大贵格局，可葬帝王；而来势峰峦层层叠叠，如巨浪排山倒海而来，可葬千乘贵人；如来势像龙降而下，山如云涌，水似带幡，这样的宝地可葬公爵；如果来势像密密重重的排屋，又有茂盛的林木，也是贵地，可以葬开国功臣。其实，王者、千乘、三公等，只是一个比喻，总之是为了凸显格局之贵的等级。气势越大的等级越高，气势小的等级就小。这种将气势规模和等级对应起来的思想，在风水中有着重要的地位。当然，这显然是封建等级思想在风水中的表现。
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势、形的意义在于，根据外形、面相加以拟人化对应演绎，引申出风水吉凶相应的结果。一些“势”的气象不仅不尊贵，而且形态不好，或斜歪、或尖锐、或险恶。如，“势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国。势如矛戈，兵死形囚。势如流水，生人皆鬼。”曲斜怪异形状的山势，像受惊的蛇，这样的格局，葬后要家国被灭。有的山势像兵器，如尖锐的矛、戈，主家要遭殃，意喻死于斗械非命。而山势像直泄而去的流水，毫无顾惜之心，类推主人要早死或客死他乡。
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上述各势都是一种拟人化的类推，尽管不意味着必须按类推的说法去安排，但至少说明了形法派风水的一个显著特点是“类物喝形”，近取诸身，远取诸物。将山体、土垅、水系、独山等等景观进行象形类比，如龟、蛇、象、狮、牛、马、凤等等，都是风水师喜欢比拟的。再加以象征并对应人与事，推衍出或吉或凶的对应结论。比如好用“贵”、“贱”、“贫”、“富”、“美”、“恶”等等来形容一地的风水格局，并对应于人的祸福吉凶报应。贵格之地当出贵人，贫瘠之地自然出贫穷之家。秀美之地出秀丽女子，丑陋之地出盗贼之人。显然，这种绝对对应的结论为诟病风水的人提供了口实。但不能否认的是，地理环境确在某种程度上决定着人的生理和心理发育，与一个地方的经济发展和民风、民俗关系密切。从这个意义上看，风水说某山秀则发科甲、某山恶则出盗贼的谶语也有一定的象征意味，不是全然毫无道理的主观臆断。
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第三是观形。形是“百尺”左右范围的地形、地貌统称。在察辨大势源流和气象的基础上，接下来的工作就是要仔细地观察地形，研判哪块地段适合为穴位、哪些是真穴、哪些是假穴（假穴又被杨公等人称为花假，虚花）。《葬经》根据不同的地形、地貌做了概略的分类。
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地形吉利的，有如燕窝、覆釜、植冠等等，入葬都可荣昌富足。地形前倾，而后倚如屏风壁陡，这种地势险急，立穴下棺的地方宜在平缓之处。形状像燕巢的，适合在窝曲的位置，不使凸露。形状像土垒，而后面有玄武山托撑，前面有朝山呼应，应当在垒口下葬。形状像倒扣的釜锅，葬在锅顶，后人可发富财。形状像树冠，入葬也可求得昌盛喜乐。
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地形不好的，如乱投的筹算、不整的衣裙、灰色的布囊、倾覆的渡舟、横摆的案几、平卧的利剑、上仰的刀刃等等，都是不吉利的形状。若葬在这样的地方，招致的不是百事昏乱，就是妻子淫靡，或者是女的生病、男的被囚等等灾殃。其对应的也是因形类物，象征比附。比如，“形如乱衣，妒你淫妻”，“形如灰囊，灾舍焚仓”，“形如卧剑，诛夷逼僭”，“形如仰刀，凶祸伏逃”。这样直接比附存在的问题与上述对势的类比一样都有其偏颇和绝对之处。不过，如果以行为心理学的角度看待，对风水学说的意涵就会更多一层的理解。如果约定俗成的一种形象被大众所接受，与之类比所产生的行为心态也会产生相应的结果。典型的是中国古代城镇聚落附近几乎都有名为凤凰山、鸡冠山、卧佛山、观音岭、龟山、象鼻山等等偏于吉祥的山岭，在其附近安宅则有助于一地民众安居乐业。反之，什么秃鹰岭、鬼见愁、断魂山之类则被当地人视为不毛之地，人们在安置宅居时，自然都会对其敬而远之。谁敢说心灵的力量不强大呢？
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势与形是不同尺度的地貌景观形态，势是背景衬托，形是具体局部。在勘察实践中，时常会发现，大环境不错，小环境却不理想，或小环境不错，大环境不理想的状况，在今天我们买商品房时非常普遍。如何决定是取还是舍呢？《葬经》的原则可以参考：即“势与形顺，吉；势与形逆，凶”，如果势吉形凶呢？犹有日福；而势凶形吉，祸不过日。由此可见势的极端重要性。势是根本，最好的吉祥之地，就是势与形彼此相顺应。如果势与形相互忤逆则凶。而如果势好形凶，还可有一日之福；如果势不好，尽管形局部很好，灾祸一日内就会降临。在此，奉劝那些买别墅、公寓的人，不要只贪图躲进小楼成一统，而忽视窗外、周边的宏观大环境。
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原文精读
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“势与形顺，吉；势与形逆，凶。”
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“势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重峰叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。”
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本节要领
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选择葬地必须有大势的意识，先判断势是否雄阔，再细考察形的好坏。形要依从势。
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术语问答
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问：何为势，何为形？
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答：千尺为势，百尺为形。形与势，是风水中很重要的坐标背景。
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实例操盘
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情状：有一处公墓小环境非常好，但外围环境较差，周围是垃圾焚烧场，且对面的山体破碎粗顽，能否将亲人的墓地安置在此？
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解析：不宜安置于此。
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《宅经》心得 第六节 风水讲究：主从有序，主客有情
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君臣有序、纲常有纪的中国古代伦理思想深刻地烙印在风水学说中。不论阴宅还是阳宅，不论是地势高下还是形态走向，首要的都必须符合主客关系，或主仆关系、主从关系。客、仆、从者要尊主、护主、随主，而不能背、反、弃主。
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评断一处墓地或者宅地是否适宜，风水是吉是凶，其中一条重要的准则是看是否“主客相迎”。《葬经》首度明确提出了主客论，由此确立了后世风水学说中一个具有举足轻重地位的思想。它提出：“天光发新，朝海拱辰。龙虎抱卫，主客相迎。”
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意思是说，葬地风水环境的选择，要像天象有主星之源，所以能星光聚摄、光焰如新；要像万水归宗，奔流入海，众星拱卫北斗极星一样；凡真龙脉落之地、结穴所在，左青龙、右白虎，以及前后左右砂、水要环抱护卫穴位，而穴为主，护卫的龙虎之砂、水，朝山、案山是客。主与客情势分明。客不能反主，更不能僭越。进一步，如果“参形杂势，主客同情，所不葬也”。也就是地形、地势杂乱无序，分不清主次，主与客同样的情状，这样的穴场就不能作为葬地。
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许多初通风水的人，有了点普及性知识，就认为风水之法非常简单，没什么了不起。几年前，笔者在北京大学举办讲座时就遇见一位仁兄，他说自己听了几次课，跟老师出了几次野外，就已经掌握了风水的精髓，一副自满的样子。果真如此，那么自古以来那些鸿哲大儒，历代国师，以及多如牛毛的术士们都要失业了。
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