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《宅经》心得 第七节 葬地选择：觅龙、察砂、相土、尝水、点穴
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气靠形为外化的依托和载体，没有形，气就无法运行。山冈土垅之形主要是以土为主体，有土才有气脉的生存和潜行。山既被凿断，不相接续，气也就被截断了，所以，断山自然也不能安葬。
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风水之法，古人总结了一些基本的规程，叫觅龙、察砂、相土、尝水、点穴，都是现代环境学、地质地理学、水文学、气象学的大学本科生要掌握的基本技能。一千多年前编撰的《葬经》中，也涉及了其中的一些要点。比如“相土”，就是要仔细辨察葬地的土质情况。“夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。夫干如聚粟，湿如刲肉，水泉砂砾，皆为凶宅。”这是说，土壤土质要细腻而坚实，滋润而不过于湿溽，剖开的纹理像切出的脂肪和鲜润的玉石切面，晶莹有光泽。五行中土是黄色，所以以纯净的土色为吉，红黄相间也好，青色和黑色不宜多见。土质过干，上紧下虚，干燥松散，锄开像聚结的谷粟；或者淤湿软烂像腐败的肉；或者地气虚浮，土层纹理不紧密，像过滤的漏网，湿气进入了地下，而留下满地砂砾，这些土质都不好，选择作为葬地都是凶象。
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对于山体，哪些山可以入葬，哪些山不能呢？《葬经》中明确列出了五种不可葬的山，即童山、断山、独山、石山、过山。“山之不可葬者：五气以生和，而童山不可葬也；气因形来，而断山不可葬也；气因土行，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。”
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为什么呢？葬经的理论依据还是“气”。童山没有冲和之气，不解阴阳之道，草木还没有蕤生，自然不可葬。
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气靠形为外化的依托和载体，没有形，气就无法运行。山冈土垅之形主要是以土为主体，有土才有气脉的生存和潜行。山既被凿断，不相接续，气也就被截断了，所以，断山自然也不能安葬。
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与上文相关联的是，气依土而行，石头不能纳气，所以无土的石山不能入葬。（但对这一说法也有不同的意见，认为石是山之骨，所谓山势原骨，所以在石山内为何不能有气脉行度呢？关键是葬处要选择在山势融结的地方，气脉可以止聚。但在融结之处，石头是要避开的。此外，石山也并不是都不能安葬。有些色彩质地光鲜、纹理很好的山石在墓地四围，中间有土穴，也可入葬。）
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气以来势止界、融结，穴方可立，因为过山没有停歇之意，匆匆来去，毫无顾念的情意，所以过山不能下葬。
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气要两山雌雄交会，而穴所在之处如城郭一般，要四围严密，而周边又有众砂山拥戴，这样的地方才算吉地。而独山，自己孤露，所以不宜选择葬地。“《经》曰：童、断、石、过、独生新凶，而消己福。”概括了上述五种山形、地质、地貌情况，如果选择在这样的地方入葬，就会导致腐骨烂棺，主家道退败，主家从小就多灾多难、劳碌多病。所以不能不谨慎对待。
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风水之法，微言大义。但再精妙的道理、再玄通的审辨，都最终体现在吉凶两断上。吉则可行，凶则当避。这是风水之所以成为一门实用显学流传数千年的根本。《葬经》当然也不例外，没有忘记在滔滔宏论之后，以直接点化吉凶情状为文章结笔。
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它总结说，“盖穴有三吉，葬直六凶”。
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具体来说，三吉是：“藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲合，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。”
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大意是说，首先要应天时之运神。要符合年、月、日、时的吉神，这是首要的一吉；阴阳要相互感化，而不是孤阴、独阳，阴阳两气冲和，五色土兼备（但不取黑色，所以说四备），这是二吉；三吉则突出了人的心智的作用，强调要靠眼力卓识、心灵的巧用，善于识别穴的真伪，这样就能趋全避缺，同时还要靠工具之力，培土增高，依土益下，加以人工改造修整，这样去安葬，是第三吉。应当说，《葬经》的“三吉说”，并没有夸大风水抽象、玄虚的吉凶主观臆断，而是采取比较客观的态度，从天时、地利、人和（人力）角度说葬法的吉凶，是比较可取的，也是今天现代人所能够接受的。这一思想，同样反映在以下“六凶”的判断中。
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“六凶”是：“阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭福恃势为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶。”
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一凶指阴阳不对位、错乱、不协调。当然为凶。二凶是指违逆天时。具体表现就是安葬的日子选择不对。择日学在中国古代与风水一样，在人们政治、社会生活中占据着极为重要的地位，有着自身严密的理论逻辑系统。它以天象日月运行规律为参照系，衍生出一套完整的理想化体系，简单地否定它，显然也不是科学的态度。岁时季节是农耕社会最重视的内容，所以，风水不可能不考虑它的影响。或者说，风水（言地利）与岁时本身就是一种共生的关系，正所谓“天光下临，地德上载”。而且，按后天八卦论，坤在下，乾为上，风水必须考虑天时的因素。
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其余四凶，也是综合环境和人的各种变数对风水的影响。所谓力小图大，是说不顾自己的身份、能力、福分贪图大地大葬，也属凶象。反之，“凭福恃势”，贵福之家过于张扬而不注意隐藏，不深思恃势可能带来的后果，此葬也属凶迹。而“僭上逼下”为凶从字面上就容易理解，僭上就是犯上，不讲规制，以平民之家的墓地，却寻王侯造化之上地，贫家行丧却效仿富家铺张排场；而逼下，则是官贵之家有条件厚葬，却过于俭陋、吝啬，父母的墓地不肯及时整修，苟且度日以致生出凶变。还有最后一凶，就是“变应怪见”。简单地说，是指虽然选择了吉地、吉穴，但大千世界各种因天时、地运、人情之变而导致各种怪异的事情。比如，停丧期间突发战争刀兵相害，或突发官司牢狱不能入葬等等。这些突发的不可抗力情况，被归入葬法之凶，可见，《葬经》的作者对于葬法的考量，已经加入了社会环境的因素，而不完全只看自然地理环境一个变量。它也同时表明，风水既是一门自然之学，又是一门为现世服务的人学。
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最后，需要特别指出的是，费了很大的精力和智力，找了一处非常合适的上地，地吉，穴形也吉，却葬不得法，比如入葬的棺椁与墓穴不吻合，或者深浅掌握不好，这样的情况说得严重些，跟弃尸差不多。“《经》曰：穴吉葬凶，与弃尸同。”说的就是这一点。
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原文精读
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“山之不可葬者：五气以生和，而童山不可葬也。气因形来，而断山不可葬也。气因土行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。”
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“阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭福恃势为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶。”
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本节要领
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葬地的选择，要认真勘察形势、土壤、水质、风候等具体地质地貌条件，也就是风水术所说的觅龙、察砂、相土、尝水、点穴。
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术语问答
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问：为何童山不可葬？
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