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《催官篇》二卷，是宋代著名的风水大师赖文俊所撰。
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赖氏是风水理气派，即福建派（另一派形法派是江西派，以杨筠松为鼻祖）的重要鼻祖之一，对理气、八卦、方位、罗盘等的理论和应用建树颇多。赖氏与同为福建派开山宗师的王伋，即王赵卿共同促成了福建理气派一支的兴盛。
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理气派又被称为屋宇派。盖因以往风水形势之说多主要针对墓地阴宅，对阳宅也是多直接沿用形势派理论。清代赵翼在《陔余丛考》中有记述道：理气派“一曰屋宇之法，始于闽中，至宋王伋及大行，其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理”。
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纪晓岚总撰《四库全书》收录了赖布衣《催官篇》二卷，并加以评述，认为：该书分龙、穴、砂、水四篇，各论催官之道，“龙以二十四山分阴阳，以震、庚、亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，而著其变换受穴吉凶之应。穴仍以龙为主，而受气有挨左、挨右之异。砂、水几篇尤以方位为断。”
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关于风水方位分“三吉六秀”的说法，并以此为主要理论核心加以详细阐述，在传世风水理论典籍中，《催官篇》是最早的。在“论穴”一节中，虽然它仍以龙为主，但加入了方位的吉凶判断，同时又有关于接受生气挨左、挨右的理论。纪晓岚曾点评说：“于阴阳五行，生克制化，实能言之成理。”
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《宅经》心得 [:1701114050]
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《宅经》心得 第一节 三吉六秀，二十四天星
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以方位分山龙的阴阳，并与天星对应，进而区分出吉凶，是《催官篇》论龙的重要出发点和理论基础。要对《催官篇》所论有所了解，就必须先明晰赖氏所创设的二十四山与天星对应的概念系统；再了解阴阳龙的划分原理；最后，还要知道“三吉六秀”的来源及具体所指。
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首先，我们来看二十四天星的概念体系。
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中国人自古就有将星象与地理相对应的观念。认为，天星是有吉凶的，因此，对应于大地方位和区域分野，也就有吉凶之分。最先是《易经》提出了这一观念，《易经·系辞上》说“天垂象，见吉凶”，到汉代张衡提出“众星步列，体生于地，精成于天。列居错峙，各有所属。在野象物，在朝向官，在人象事”，进一步发挥了上应天星、法天象地的思想。到了唐代，《步天歌》的出现，将天象正式划分为三垣二十八宿，由此，也奠定了此后风水学说的理论基础。到宋代，赖文俊（赖布衣）据此与二十四山方位结合，演绎出更为丰富和周密的二十四天星，作为评断龙砂水穴吉凶的理论参照系。
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所谓三垣是将环绕北极和接近头顶上空的恒星分成三个大区，分别名为紫微垣、太微垣和天市垣。其中，紫微垣居中，位于北斗之北，太微垣位于紫微垣之上是上垣，天市垣是下垣。而紫微垣相当于现代西方天文学中的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。其共有二十七星官，分别是：北极、四辅、天乙、太乙、左垣、右垣、阴德、尚书、女史、柱史、御女、天柱、大理、勾陈、六甲、天皇大帝、五帝内座、华盖、传舍、内阶、天厨、八谷、天棓、天床、内厨、文昌、三师、太尊、天牢、太守、相、三公、玄戈、天理、北斗、天枪。
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赖文俊进而将上述天星星官挑选出来，与二十四山一一对应，创设了二十四天星盘。其对应关系及天星别名，程建军专门作了比对。
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那么，在由八干支、乾坤艮巽四维和十二地支构成的二十四山（方位）中，如何区分出阴龙、阳龙呢？
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首先，根据洛书（最早记载洛书的是《论语》和《尚书》，北朝数学家甑鸾所著《数术记遗》则首次将洛书的数字用图形表示出来，称九宫图，参照图1.4）来看其数和图像的配合关系。
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通过九宫图我们可以看见，洛书数的分布规律是：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其腹”——9在头即南，1在脚即北；3在左即东，7在右即西；4在东南肩、2在西南肩；6在西北足，8在东北足；5居中宫”。其中，2、4、6、8为偶数，均属阴，将这一分布情况与先天八卦的卦位一一对应，可以发现，2在先天八卦的巽位，4在先天八卦的兑位；6在先天八卦的艮位，8在先天八卦的震位。
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再结合八卦纳甲的情况：
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兑纳丁，兑的三合局又为巳、酉、丑；
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巽纳辛；
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艮纳丙；
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震纳庚，而震的三合局为亥、卯、未。