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《博山篇》虽以山法为名,其实旁涉了形势派的各个主要方面。虽然博大精深,但行文深入浅出,其语言有宋明白话的特点。这一特点增加了全文的可读性。
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《宅经》心得 第一节 相地:观大势,察龙脉和水的走势
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实地观察又观察什么呢?就要是看穴位明堂是不是不受干扰而能宁静安眠,前后左右砂山不逼迫,而且草木繁茂,格局端正;再看阴阳是不是符合法度。只有葬穴的入首方位定得准确,所在穴位的气候适宜,四正四隅的方位周边形势都符合格局要求(即要拱卫严密、环抱有情),才能算吉穴。
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论曰:凡看山,到山场,先问水。有大水龙来,长水会江河;有小水龙来,短水会溪涧。须细问何方来,何方去。水来处是发龙,水尽处龙亦尽。两水合才是尽。或大合,或小合,须细认。
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善知识,何以相?龙神上聚,登高相之;龙神下降,就下相之;穴土位中,对面相之;水来水去,侧身相之;砂左砂右,徒步相之;前朝后应,前后相之。眠彼堂,逼周遭,广野果,尔俱合,乃论阴阳,定向首,稽气候,正方隅,形势符,方位合,斯全吉。缺形势,不可插;失方位,减福力;善知识,此话概。
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上面这段话,高度概括了相地之法的大要。首先,同样体现了风水重大势的观念。相地首先要看大的形势。而凡到山地,大势无非是山脉和水系的发源地、走向、变化、交合等情状。所以,到山地,首先要看水源及其流向与会合的情况。大水系来,源流长,汇流入大江、大河;如果是小水系来,源流短,则汇入小的溪流、山涧。因此,一定要留意水从哪里来,到哪里去,水来处同时也是山龙发脉的地方,水到尽头,山龙也自然到头。那么,如何判断是不是尽头呢?很简单,两水交汇就是尽头(其实,这只是干龙分出的支龙在两水交汇的地方外表显示出到尽头了)。有大合、小合,需要仔细审辨。
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有了上述基本常识后,如何具体相地呢?《博山篇》提出了具体的踏勘方法,实际上跟我们现代地质地理学中野外勘探的办法差不多:如果山龙往高处走,在海拔高的地方会聚,就要登到高处去实地勘察;如果山势往低处汇拢,就要到低的地方去实地考察。如果穴位在中间,不高不低,就到其对面观察穴位。如果来龙有来水又有去水,就要顺着水流在其侧面观察。如果左右都有砂山,就要到左右来回走动考察。如果穴位前和后都有朝山、案山呼应,就要从前后两个方位去观察。
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那么,实地观察又观察什么呢?就要是看穴位明堂是不是不受干扰而能宁静安眠,前后左右砂山不逼迫,而且草木繁茂,格局端正;再看阴阳是不是符合法度。只有葬穴的入首方位定得准确,所在穴位的气候适宜,四正四隅的方位周边形势都符合格局要求(即要拱卫严密、环抱有情),才能算吉穴。如果大势上有缺陷,就不能立穴;如果大势不错,但方位差些,福力就要减弱。了解了这些,就掌握了相地的大概要领了。
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原文精读
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“凡看山,到山场,先问水。”
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“论阴阳,定向首,稽气候,正方隅,形势符,方位合,斯全吉。”
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本节要领
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风水实地踏勘首要观大势,要察龙脉和水的走势。具体到穴场,要看阴阳、来龙方向、穴场地形、方位情况、气候条件,还要看是否与大的形势相符合。
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术语问答
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问:什么叫堪舆?
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答:堪舆是风水的另一种称谓。堪为天道,舆为地道,堪舆即是指通过探寻地气以揭示天地之道。
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实例操盘
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情状:到野外,如何确定来龙龙脉?
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解析:到野外,不能为众山所惑,要确认附近最主要的山峰,看山脉主干行进演变的轨迹,而不要被支脉所迷惑。再根据所选择的穴位考察来龙入首的方位。
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《宅经》心得 第二节 吉利可用:龙要经过剥换,由老变嫩
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正、侧、逆、顺势的山龙,祖山之水都可以汇流到明堂。而回势祖山与穴位相距较远,因为有砂山阻隔,祖山之水难以流到明堂。但回势之龙,盘旋水绕,虽然不到明堂,其脉力反而厚重。
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