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《博山篇》虽以山法为名，其实旁涉了形势派的各个主要方面。虽然博大精深，但行文深入浅出，其语言有宋明白话的特点。这一特点增加了全文的可读性。
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《宅经》心得 第一节 相地：观大势，察龙脉和水的走势
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实地观察又观察什么呢？就要是看穴位明堂是不是不受干扰而能宁静安眠，前后左右砂山不逼迫，而且草木繁茂，格局端正；再看阴阳是不是符合法度。只有葬穴的入首方位定得准确，所在穴位的气候适宜，四正四隅的方位周边形势都符合格局要求（即要拱卫严密、环抱有情），才能算吉穴。
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论曰：凡看山，到山场，先问水。有大水龙来，长水会江河；有小水龙来，短水会溪涧。须细问何方来，何方去。水来处是发龙，水尽处龙亦尽。两水合才是尽。或大合，或小合，须细认。
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善知识，何以相？龙神上聚，登高相之；龙神下降，就下相之；穴土位中，对面相之；水来水去，侧身相之；砂左砂右，徒步相之；前朝后应，前后相之。眠彼堂，逼周遭，广野果，尔俱合，乃论阴阳，定向首，稽气候，正方隅，形势符，方位合，斯全吉。缺形势，不可插；失方位，减福力；善知识，此话概。
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上面这段话，高度概括了相地之法的大要。首先，同样体现了风水重大势的观念。相地首先要看大的形势。而凡到山地，大势无非是山脉和水系的发源地、走向、变化、交合等情状。所以，到山地，首先要看水源及其流向与会合的情况。大水系来，源流长，汇流入大江、大河；如果是小水系来，源流短，则汇入小的溪流、山涧。因此，一定要留意水从哪里来，到哪里去，水来处同时也是山龙发脉的地方，水到尽头，山龙也自然到头。那么，如何判断是不是尽头呢？很简单，两水交汇就是尽头（其实，这只是干龙分出的支龙在两水交汇的地方外表显示出到尽头了）。有大合、小合，需要仔细审辨。
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有了上述基本常识后，如何具体相地呢？《博山篇》提出了具体的踏勘方法，实际上跟我们现代地质地理学中野外勘探的办法差不多：如果山龙往高处走，在海拔高的地方会聚，就要登到高处去实地勘察；如果山势往低处汇拢，就要到低的地方去实地考察。如果穴位在中间，不高不低，就到其对面观察穴位。如果来龙有来水又有去水，就要顺着水流在其侧面观察。如果左右都有砂山，就要到左右来回走动考察。如果穴位前和后都有朝山、案山呼应，就要从前后两个方位去观察。
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那么，实地观察又观察什么呢？就要是看穴位明堂是不是不受干扰而能宁静安眠，前后左右砂山不逼迫，而且草木繁茂，格局端正；再看阴阳是不是符合法度。只有葬穴的入首方位定得准确，所在穴位的气候适宜，四正四隅的方位周边形势都符合格局要求（即要拱卫严密、环抱有情），才能算吉穴。如果大势上有缺陷，就不能立穴；如果大势不错，但方位差些，福力就要减弱。了解了这些，就掌握了相地的大概要领了。
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原文精读
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“凡看山，到山场，先问水。”
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“论阴阳，定向首，稽气候，正方隅，形势符，方位合，斯全吉。”
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本节要领
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风水实地踏勘首要观大势，要察龙脉和水的走势。具体到穴场，要看阴阳、来龙方向、穴场地形、方位情况、气候条件，还要看是否与大的形势相符合。
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术语问答
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问：什么叫堪舆？
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答：堪舆是风水的另一种称谓。堪为天道，舆为地道，堪舆即是指通过探寻地气以揭示天地之道。
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实例操盘
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情状：到野外，如何确定来龙龙脉？
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解析：到野外，不能为众山所惑，要确认附近最主要的山峰，看山脉主干行进演变的轨迹，而不要被支脉所迷惑。再根据所选择的穴位考察来龙入首的方位。
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《宅经》心得 第二节 吉利可用：龙要经过剥换，由老变嫩
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正、侧、逆、顺势的山龙，祖山之水都可以汇流到明堂。而回势祖山与穴位相距较远，因为有砂山阻隔，祖山之水难以流到明堂。但回势之龙，盘旋水绕，虽然不到明堂，其脉力反而厚重。
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